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推拿抉微:審察苗竅

夏禹鑄曰;望聞問切,固醫(yī)家之不可少一者也。在大方脈則然,而小兒科則惟以望為主,問則繼,聞則次,而切則無(wú)矣。經(jīng)云∶切而知之之謂巧。夫小兒六脈未全,切無(wú)可切,而巧亦無(wú)所用其巧矣。問而知之之謂工。小兒于未言語(yǔ)時(shí),問之無(wú)可問;即于能言者問之,多不以真對(duì),是問…

夏禹鑄曰;望聞問切,固醫(yī)家之不可少一者也。在大方脈則然,而小兒科則惟以望為主,問則繼,聞則次,而切則無(wú)矣。經(jīng)云∶切而知之之謂巧。夫小兒六脈未全,切無(wú)可切,而巧亦無(wú)所用其巧矣。問而知之之謂工。小兒于未言語(yǔ)時(shí),問之無(wú)可問;即于能言者問之,多不以真對(duì),是問之不必問,而工亦無(wú)所用其工。聞而知之之謂圣。小兒初病之時(shí),聲音或不失其常,至病久而氣喪,氣喪而聲失,聞之無(wú)可聞,而圣又何所見其圣。況書又曰∶哭聲不響赴陰君,而亦有不赴陰君者何?無(wú)非泥其聲而不得肺之絕與不絕故也。吾故曰以望為主。曰∶五臟之體隱而理微,望從何處?曰體固隱矣,然發(fā)見于苗竅顏色之間者,用無(wú)不周;理固微矣,乃昭著于四大五官之外者,無(wú)一不顯。中庸所謂費(fèi)而隱,顯之微者,不可引之相發(fā)明哉。故小兒病于內(nèi),必形于外,外者內(nèi)之著也。望形審竅,自知其病,按病推拿用藥,見效之速,未有不如響之應(yīng)聲者。內(nèi)有臟,曰心,曰肝,曰脾,曰肺,曰腎。五臟不可望,惟望五臟之苗與竅。舌乃心之苗,紅紫,心熱也;腫黑,心火極也;淡白,虛也。鼻準(zhǔn)與牙床乃脾之竅,鼻紅燥,脾熱也;慘黃,脾敗也,牙床紅腫,脾熱也;破爛,胃火也。唇乃脾胃之竅,紅紫熱也;淡白,虛也;如黑漆者,脾胃絕也,口左扯,肝風(fēng)也;右扯,脾之痰也。鼻孔肺之竅,干燥,熱也;流清涕,寒也。耳與齒乃腎之竅,耳鳴,氣不和也;耳流膿,m.f1411.cn/sanji/腎熱也;齒如黃豆,腎氣絕也。目乃肝之竅,勇視而轉(zhuǎn)睛者,風(fēng)也,直視而睛不轉(zhuǎn)者,肝之將絕也。以目分言之,又屬五臟之竅。黑珠屬肝,純是黃色,兇癥也。白珠屬肺,色青,肝氣傷也;淡黃色,腑有積滯也,老黃色,乃肺受濕熱也。

瞳人屬腎,無(wú)光彩,又兼發(fā)黃,腎氣虛也。大眼角屬大腸,破爛,肺有風(fēng)也。小眼角屬小腸,破爛,心有熱也。上皮屬脾,腫,脾傷也。下皮屬胃,青色,胃有寒也。上下皮睡合不緊,露線縫者,脾胃極虛也。面有五位,五臟各有所屬,額屬心,離火也;左腮屬肝,震木也,右腮屬肺,兌金也;唇之下屬腎,坎水也。五臟里也,六腑表也。小腸心之表,小便短黃澀痛,心熱也;清長(zhǎng)而利虛也。胃乃脾之表,唇紅而吐,胃熱也;唇慘白而吐,胃虛也;唇色平常而吐,作傷胃論。大腸肺之表,大便閉結(jié),肺有火也;肺無(wú)熱而便閉,必血枯,不可通下;脫肛,肺虛也。膽乃肝之表,口苦,肝旺也;聞聲著嚇,肝虛也。膀胱腎之表,居臍下氣海之右,有名無(wú)形,筋腫筋痛,腎水之寒氣入膀胱也。面有五色∶一曰紅,紅病在心,面紅者熱;一曰青,青病在肝,面青者痛;一曰黃;黃病在脾,面黃脾傷;一曰白,白病在肺,面白者寒;一曰黑;黑病在腎,面黑而無(wú)潤(rùn)澤,腎氣敗也。望其色,若異于平日,而苗竅之色與面色相符,則臟腑虛實(shí),無(wú)有不驗(yàn)者矣。

涂蔚生曰∶夏禹鑄先生此篇望形證論,固于小兒之大體病狀,略形完備,似具一種特別慧思心得者。然其所謂不可切,必問,不可聞,是則未免過于拘泥,偏于非其常事者也。蓋有病之兒,未必盡系六脈未全,不可用切;未必盡系不會(huì)言語(yǔ),不必以問;未必盡系好謊,問之多不以實(shí)對(duì);未必盡系病久失音,聞無(wú)可聞?wù)咭?v其六脈未全,言語(yǔ)未能,平素好謊,病久失音,不可根據(jù)切與聞問,而其每日懷抱之父母,未常稍離左右,豈有不可問其飲食起居為何若者乎?吾故曰∶禹鑄此論,未免過于拘泥。然則設(shè)遇如此之兒,吾人將何以處此。曰∶舍去切聞,持望與問。因診斷平常之醫(yī)師,全恃問癥,以為療治者也。至其所謂耳鳴氣不和,固屬小兒誠(chéng)有之事,然耳鳴究系腎虛者多。因兒有稟受先天濃薄,與臟腑傳克之異,不可謂小兒無(wú)情欲之私,便無(wú)腎虛等事也。若夫所謂瞳人無(wú)光,兼發(fā)黃為腎虛之黃字,則不如易作焦字為妥。因發(fā)黃之兒頗多,發(fā)黃者,未必腎虛;腎虛者,未必發(fā)黃。然腎水干涸,不能上滋毛發(fā),究見何狀?曰外形焦燥,稀落作穗。若以發(fā)黃為腎虛,恐人于發(fā)黃之兒患病,盡認(rèn)為腎虛;而發(fā)焦作穗之兒,反無(wú)以名之也。其所謂上眼皮屬脾,下眼皮屬胃,雖無(wú)大差,亦不如以上胃下脾為妥。因陽(yáng)上陰下,此天地化生之定義也。

其所謂小便清利而長(zhǎng)為小腸虛,必須兼有別癥,方可斷為虛癥,因小便宜于清利也。其所謂五臟里也,六腑表也,根據(jù)m.f1411.cn/wszg/舊書習(xí)慣說法,似乎未可濃非。然陰陽(yáng)互相對(duì)待,六腑各配一臟,除手厥陰心包絡(luò),配匹手少陽(yáng)三焦人多不知外,人每呼為五臟六腑。我輩既確知三焦實(shí)有其物,亦有配匹,即可力改前非。其所謂膀胱為腎之表,有名無(wú)形,則確屬有誤。

蓋古人只有謂三焦有名無(wú)形者,實(shí)則不知三焦為何物,即內(nèi)而上中下三焦臟腑相連系之油膜,外而肥瘦肉間相隔之白膜也。若夫膀胱,則更有名有形,其為腎行水之府也,則火蒸水化,上升而為津液,外達(dá)而為衛(wèi)氣。其受腎邪熱之傳也,則溺道澀滯不通,而為癃閉,半通而為淋濁;其當(dāng)腎火之?dāng)∫,則非少腹寒結(jié)脹滿疼痛,即溺多而或不禁。前人見牲畜已死,膀胱收縮莫辨,遂謂其有上口無(wú)下口,是不知其上口已在下焦油膜連網(wǎng)之中也。若謂其有名無(wú)形,則其塊然一物,果何以置之?至其所謂筋腫筋痛一層,義更難會(huì),不知其是指外腎陰莖?抑是指周身之筋?蓋肝主筋,而膀胱不主筋也。

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