經(jīng)云∶心與膽通，心病怔忡，宜溫膽為主。膽病戰(zhàn)栗顛狂，宜補(bǔ)心為主。
唐容川曰∶舊注君相二火，一氣相通。此解通字，與以下各通字不合。蓋所謂通者，必有相通之道路。唐宋后憑空說理，不按實(shí)跡。西醫(yī)雖詳形略氣，然如此等道路，非借西說不能發(fā)明。西醫(yī)云∶人之臟腑，全有連網(wǎng)相聯(lián)。其連網(wǎng)中，全有微絲管，行血行氣。據(jù)此，則知心與膽通，其道路亦在膜網(wǎng)之中。蓋膽附于肝，系著脊，上循入肺系，連及于心，膽與心通之路，即在其系中。故心病怔忡，宜溫膽m.f1411.cn/jianyan/。
膽病戰(zhàn)栗顛狂，宜補(bǔ)心。非空論矣。又溫字補(bǔ)字有辨，經(jīng)言∶溫之以氣，補(bǔ)之以味。《內(nèi)經(jīng)》言以苦補(bǔ)心，是瀉心火，即是補(bǔ)心，以益其陰也。溫之以氣，是益其陽也。
經(jīng)云∶肝與大腸通，肝病宜疏通大腸，大腸病宜平肝m.f1411.cn/wsj/經(jīng)為主。
唐容川曰∶肝內(nèi)膈膜，下走血室，前連膀胱，后連大腸。厥陰肝木，又外繞行肛門。大腸傳導(dǎo)，全賴肝疏瀉之力。以理論，則為金木交合。以形論，為血能潤腸，腸能導(dǎo)滯之故。所以肝病宜疏通大腸，以行其郁結(jié)也。大腸病如痢癥、腸風(fēng)、秘結(jié)、便毒等癥，皆宜平肝和血潤腸，以助其疏泄也。
經(jīng)云∶脾與小腸通，脾病宜泄小腸火，小腸病宜潤脾為主。
唐容川曰∶西醫(yī)圖繪，脾居連網(wǎng)之上，小腸通體，皆與連網(wǎng)相附。連網(wǎng)中均有微細(xì)管相通，據(jù)此則《內(nèi)經(jīng)》所言道路顯然。西醫(yī)不知《內(nèi)經(jīng)》，妄抵軒岐，以為未見臟腑，此不足怪。獨(dú)怪中國趨好洋學(xué)，舍古圣之書，而弗深考，豈不謬哉！脾病多是小腸之火，蒸動濕氣，發(fā)腫脹，作瀉滿，小便混濁，故當(dāng)瀉小腸。至于小腸，所以化物不滯，全賴脾濕有以濡之。西醫(yī)所謂甜肉汁，入腸化物是也。故小腸病痢及秘結(jié)、闌門不開、膈食等癥，皆宜潤脾。
涂蔚生曰∶心為丙火，而生胃陽之戊土，小腸為丁火，而生脾陰之己土。此五行相生之定義，天地自然之氣化，不可以科學(xué)之定理，相為試驗(yàn)者也。然小腸能以生脾，亦能病脾。脾為小腸所生，亦能滋益小腸。故脾陰有虧，宜瀉小腸之火以救脾，防其消耗脾中之陰也。小腸之火有余，宜滋脾陰以益小腸，濟(jì)其化生之源也。若夫脾濕而為腫脹，小腸火衰而為瀉泄，則又宜培火以燥土也。容川解為脾病，多是小腸之火，蒸動濕氣，發(fā)腫脹，作泄瀉，小便混濁，故當(dāng)瀉小腸。是其將脾與小腸寒熱之病，合而為一也，未免尚差一粒。
經(jīng)云∶肺與膀胱通，肺病宜利膀胱水，膀胱病宜清肺氣為主。
唐容川曰∶肺主通調(diào)水道，下輸膀胱，其路道全在三焦膜中，上卷已詳言之。故肺與膀胱相隔甚遠(yuǎn)，而實(shí)則相通。肺病則水停為痰飲，故宜清利膀胱以瀉之。膀胱病多由肺之上源，不得疏通，故宜清肺為主。
經(jīng)云∶腎與三焦相通，腎病宜調(diào)和三焦，三焦病宜補(bǔ)腎為主。
唐容川曰∶三焦之源，即發(fā)于腎系，故腎與三焦通。三焦為腎行水化氣，故腎病宜調(diào)和三焦。譬如腎氣丸，用苓澤以利三焦之水。保元湯，用黃 以充三焦之氣是矣。三焦不能行水，則宜滋腎陰，不能化氣，則宜補(bǔ)腎陽。近醫(yī)不知三焦為何物，西醫(yī)名連網(wǎng)，不名三焦。是不知腎系為三焦之根，安知人生氣化哉。
唐容川曰∶此條全可考臟腑路道。西洋形跡之學(xué)，未及如是之精。而今人不講，反為西人所笑，堪發(fā)一嘆。
