馬孝和，素以生計(jì)憂勞，因怒中風(fēng)，左手足卷屈，寒冷如冰，遍身骨痛，惟左半無(wú)覺(jué)。夜煩譫語(yǔ)不寐，能食不能飲，飲則氣逆欲吐，胸悶痰多，大便燥結(jié)，小便痛澀，肌色皯黣（皯黣 枯焦晦黑。)，精神惶惑，遇親故慰間，泣下沾衣。
此緣水寒土濕，木郁風(fēng)生。肝位于左，其志為m.f1411.cn/zhuyuan/怒，其氣為風(fēng)。 《子華子》 ：西方陰，止以收，而生燥，東方陽(yáng)，動(dòng)以散，而生風(fēng)。觀之于天，大塊（大塊 大自然。)之噫氣，必自春發(fā)，推之于人，人生之息吹，必自肝生。厥陰風(fēng)木之氣，天人所同也，而土燥水暖，則風(fēng)生不烈。以木生于水而長(zhǎng)于土，水暖則生發(fā)滋榮，土燥則長(zhǎng)育條暢，和風(fēng)舒布，必?zé)o飄忽激揚(yáng)之災(zāi)。水寒土濕，生長(zhǎng)不遂，木郁風(fēng)發(fā)，極力疏泄www.med126.com，乃有播土揚(yáng)沙，摧枯拉朽諸變。木性疏泄，水性蟄藏，使陽(yáng)根未斷，臟氣稍存，雖風(fēng)木飄揚(yáng)，不至盡泄。 《子華子》 ：水陽(yáng)也，而其伏為陰，風(fēng)陰也，而其發(fā)為陽(yáng)。陽(yáng)根不至升泄于風(fēng)木者， 全賴腎陰之能伏耳。今土濕水寒，陽(yáng)根欲絕，風(fēng)木郁飄，腎精不藏。值怒動(dòng)肝氣，飄風(fēng)勃發(fā)，益以感冒虛邪，束其皮毛，里氣郁遏，愈增激烈。風(fēng)力簸扇，津液消亡，則筋脈攣縮，而病偏枯。此病生于內(nèi)，而非中八風(fēng)之虛邪，不能傷也。
腎藏精而主骨，肝藏血而主筋，風(fēng)燥亡陰，精血枯槁，筋骨失養(yǎng)，故卷屈疼痛。左手足者，風(fēng)木之位，是以偏傷。肝血既耗，則陽(yáng)明與沖脈之血，必不充足。陽(yáng)明多氣多血之經(jīng)，主潤(rùn)宗筋，宗筋主束骨而利機(jī)關(guān)。沖脈者，經(jīng)脈之海，主滲灌溪谷，與陽(yáng)明合于宗筋。肘膝者，溪谷之會(huì)，機(jī)關(guān)之室。陽(yáng)明沖脈經(jīng)血枯燥，溪谷焦涸，故機(jī)關(guān)不利。肝心子母之臟，肝氣傳心，母病累子，心液亡而神明亂，故煩躁譫語(yǔ)。風(fēng)木疏泄，陽(yáng)氣不斂，君相升浮，故不能寐。夜半陰隆，陽(yáng)泄而不藏，故中夜病劇也。大小便者，膀胱大腸之腑，開(kāi)竅于腎，而輸泄之權(quán)，則在于肝，風(fēng)動(dòng)血虧，輸泄不暢，故便干而溺澀也。腿膝厥冷之證，屬在厥陰。陰性寒而陽(yáng)性熱，平人陰陽(yáng)交濟(jì)，則上不熱而下不寒。厥陰陰極陽(yáng)生，水為母而火為子，受母氣于北地，所以下寒，胎子氣于南天，所以上熱。陽(yáng)上陰下，不相交接，故厥陰經(jīng)病，獨(dú)有厥證。上下者，陰陽(yáng)之定位也，左右者，陰陽(yáng)之道路也。風(fēng)木未極疏泄，則火炎于子宮，水冱于母位，上下之寒熱，不至易地。風(fēng)木大發(fā)，掃地?zé)o余，陽(yáng)根盡亡，溫氣全泄，乙木之溫奪于癸水之寒，變東方陽(yáng)和之地為北邊冰雪之場(chǎng)，是以左半手足寒涼而無(wú)覺(jué)也。肺屬金，其氣燥，其志悲，其聲哭，風(fēng)傷津液，燥動(dòng)悲生，觸緒哀感，其性如此也。總以寒水泛濫，入土生濕，木郁風(fēng)作，筋脈失榮。
脾者，孤臟以灌四旁，濕旺津瘀，不能四灌，故內(nèi)愈濕而外益燥。一旦因情志之內(nèi)傷，虛邪外襲，風(fēng)燥血爍，筋攣體枯。以風(fēng)木而刑濕土，濕氣堙郁，化生敗濁，孔竅填塞，肺腑郁悶，胃逆則神迷，脾陷則言拙，是皆中氣之?dāng)∫�。湯入則吐者，滋其土濕，胃氣愈逆也。
法當(dāng)暖水燥土，而潤(rùn)風(fēng)木。 水暖土燥，乙木榮達(dá)，風(fēng)靜體伸，復(fù)其骨健筋柔之素矣。
中風(fēng)證，時(shí)醫(yī)知有外邪，不知有內(nèi)傷，全用辛溫發(fā)散，誤矣，又或用硝黃下藥，是速其死。病理微妙，非近代粗工所知，如劉河間、李東垣、朱丹溪輩，曷能解此！張景岳愚而妄作，又創(chuàng)為非風(fēng)之論，是敢與岐黃仲景為敵也，又與氣脫之證相提并論，尤屬愚昧。氣脫者。昏迷顛仆，朝病夕死，中風(fēng)偏枯痿廢，猶延數(shù)年之命，久病方死，安可混言!風(fēng)者，百病之長(zhǎng)，外感悉同，而病象懸殊，以人之本氣不一也。中風(fēng)水寒土濕，木郁風(fēng)搖，外襲風(fēng)yin，表里皆病，初（初 本。)無(wú)西北東南真假之殊。前人之論，一字不通，無(wú)足多辨者。
孝和病用暖水燥土、滋木清風(fēng)之法，十余劑擁杖而起，放杖而笑，不知病之去也。
《呂氏春秋》：魯人有公孫悼者，謂人曰：吾能起死人，吾故能治偏枯，今吾倍所以治偏枯之藥，則能起死人矣。公孫悼雖不能起死人，然未會(huì)不善治偏枯。后之醫(yī)者，倍死人之藥，以起偏枯，良可嘆息也。
