黃帝問曰:用針之服,必有法則焉,今何法何則?岐伯對曰:法天則地,合以天光。帝曰:愿卒聞之,岐伯曰:凡刺之法,必候日月星辰,四時八正之氣,氣定乃刺之。
天光,日月星辰也。
天溫日明,則人血淖液而衛(wèi)氣浮,故血易瀉,氣易行,天寒日陰,則人血凝泣而衛(wèi)氣沉。月始生,則血氣始精,衛(wèi)氣始行,月郭滿,則血氣實,肌肉堅,月郭空,則肌肉減,經(jīng)絡(luò)虛,衛(wèi)氣去,形獨居。是以因天時而調(diào)血氣也。
人之血氣,隨日浮沉,與月消www.med126.com長,故因天時而調(diào)血氣。
天寒無刺,天溫?zé)o疑,月生無瀉,月滿無補,月郭空無治。盛虛之時,因天之序,移光定位,正立而待之,是謂得時而調(diào)之。
移光定位,俟日月之光移,以定歲時之位。天氣環(huán)周,正立而待之,順天序以施補瀉,是謂得時而調(diào)之也。
故月生而瀉,是謂臟虛。月滿而補,血氣揚溢,絡(luò)有留血,命曰重實。月郭空而治,陰陽相錯,真邪不別,沉以留止,是謂亂經(jīng)。外虛內(nèi)亂,yin邪乃起。
月生始生。而瀉,血氣未盛而遽加伐削,是謂藏虛,臟虛者,虛其臟氣也。月滿而補,值血氣揚溢而益以充盈,絡(luò)有留血,命曰重實,重實者,以實益實也。月郭空而治,瀉也。氣血正虛而加之疏泄,陰陽相錯,真邪不別,邪氣沉留,是謂亂經(jīng)。外因正瀉而虛,內(nèi)以邪留致亂,邪氣yin溢,于是大病起矣。
帝曰:星辰八正何候?岐伯曰:星辰者,所以制日月之行也。八正者,所以候八風(fēng)之虛邪以時至者也。四時者,所以分春秋冬夏之氣所在,以時調(diào)之,八正之虛邪,而避之勿犯也。以身之虛而逢天之虛,兩虛相感,其氣至骨,入則傷五臟。工候救之,弗能傷也。故曰:天忌不可不知也。
星辰者,所以制日月之行也,陰陽消長,觀乎日月,日月盈虧,察之星辰,知星辰之宿度,則知日月之盈虧矣。八正者,所以候八風(fēng)之虛邪以時至者也,太乙隨八節(jié),居八方,自正面來者為正風(fēng),自對面來者為虛邪,知八風(fēng)之正對,則知八風(fēng)之虛實矣。四時者,所以分春秋冬夏之氣所在,以時調(diào)之,八正之虛邪,而避之勿犯也,春氣在經(jīng),夏氣在絡(luò),秋氣在皮,冬氣在骨,順乎氣候,以時調(diào)之,知四時之正氣,則能避八方之虛m.f1411.cn/wsj/邪矣。若不知避,以人身之虛而逢天氣之虛,兩虛相感,其氣至骨,入于腹里,則傷五臟。上工候而救之,去其虛邪,弗能傷也。故曰:天忌不可不知也。《靈樞·官針》:必知天忌,乃言針意。
帝曰:善。其法星辰者,余聞之矣,愿聞法往古者。岐伯曰:法乎往古者,先知《針經(jīng)》也。驗乎來今者,先知日之寒溫,月之虛盛,以候氣之浮沉,而調(diào)之于身,觀其立有驗也。觀其冥冥者,言形氣營衛(wèi)之不形于外,見之,故曰觀于冥冥焉。通于無窮者,可以傳于后世也。
《靈樞·官針》:法于往古,驗于來今,觀于冥冥,通于無窮。此下俱解官針之義。《針經(jīng)》即《靈樞·九針十二原》,先立《針經(jīng)》是也。
是故工之所以異也,視之無形,嘗之無味,若神仿fo,故謂冥冥。虛邪者,八正之虛邪氣也。正邪者,身形若用力汗出,腠理開,逢虛風(fēng),其中人也微,故莫知其情,莫見其形。上工救其萌芽,必先見三部九候之氣,盡調(diào)不敗而救之,故曰上工。下工救其已成,救其已敗,救其已成者,言不知三部九候之相失,因病而敗之也。知其所在者,知診三部九候病脈之處而治之,故曰守其門戶焉。三部九候為之原,九針之論不必存也。
官針:粗工所不見,良工之所貴,莫知其形,若神仿fo。虛邪之中人也,灑淅動形。正邪之中人也微,先見于色,不知于其身,若有若無,若亡若存,有形無形,莫知其情。是故上工之取氣,乃救其萌芽,下工守其已成,因敗其形。故工之用針也,知氣之所在,而守其門戶。上工之所以異于粗工者,能于正邪初傷,有形無形之際,先見于三部九候之氣,救之于早,不事病成而事敗。以能知其氣之所在,是以守其門戶而無失也。此即觀于冥冥之義。
帝曰:余聞補瀉,未得其意。岐伯曰:瀉必用方,方者,以氣方盛也,以月方滿也,以日方溫也,以身方定也,以息方吸而內(nèi)針,乃復(fù)候其方吸而轉(zhuǎn)針,乃復(fù)候其方呼而徐引針,故曰瀉必用方,其氣易行焉。補必用員,員者行也,行者移也,刺必中其營,復(fù)以吸排針也。員與方,非針也。故養(yǎng)神者,必知形之肥瘦,營衛(wèi)血氣之盛衰。血氣者,人之神,不可不謹養(yǎng)。
官針:瀉必用員,補必用方,此曰瀉必用方,補必用員,文異而義通也。瀉者,以吸內(nèi)針,以呼出針,針出而氣瀉矣。員與方,乃針法耳,非針也。在臟腑曰血氣,在經(jīng)絡(luò)曰營衛(wèi)。肝藏血,血舍魂,肺藏氣,氣舍魄,魂升而神化,神降而魄生。神居血氣之中,形包血氣之外,養(yǎng)其血氣,即所以養(yǎng)其神,而養(yǎng)其神,即所以養(yǎng)其形也。故養(yǎng)神者,必知形體之肥瘦,養(yǎng)形者,必知氣血之盛衰。血氣者,即人之神所攸賴而弗離者,不可不謹養(yǎng)也。
帝曰:妙乎哉論也!合人形于陰陽四時,虛實之應(yīng),冥冥之期,其非夫子,孰能通了!然夫子數(shù)言形與神,何謂形?何謂神?原卒聞之。岐伯曰:請言形。形乎形,目冥冥,問其所病,索之于經(jīng),慧然在前、按之不得,不知其情,故曰形。帝曰:何謂神?岐伯曰:請言神。神乎神,耳不聞,目明心開而志先,慧然獨悟,口弗能言,俱視獨見,適若昏,昭然獨明,若風(fēng)吹云,故曰神。
索之于經(jīng),索之于經(jīng)絡(luò)也。慧,明也,慧然在前,似有形矣,乃按之,不得,實不知其情,終無形之可索也。目明心開而志先,心目了然,志先覺之,慧然獨悟矣,而口弗能言,實俱視而獨見,適若昏蒙,又復(fù)昭然獨明,若風(fēng)吹云,聚散無定,言神之所在,可以意悟,而不可以言傳也。