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審視瑤函:目為至寶論

大哉目之為體,乃先天之空竅,肇始之元明,經(jīng)絡之精華,榮衛(wèi)之膏液,故有金珠玉液之稱,幽戶神門之號。究其源,實陰陽蘊氣之始,二五凝精之際,神哉空竅,列分左右,妙合先天,大玄既備,神物漸凝,精明其聚,普照無窮;T古論,則曰∶肺之精騰,結而為氣輪;肝之精騰…

大哉目之為體,乃先天之空竅,肇始之元明,經(jīng)絡之精華,榮衛(wèi)之膏液,故有金珠玉液之稱,幽戶神門之號。究其源,實陰陽蘊氣之始,二五凝精之際,神哉空竅,列分左右,妙合先天,大玄既備,神物漸凝,精明其聚,普照無窮;T古論,則曰∶肺之精騰,結而為氣輪;肝之精騰,結而為風輪;心之精騰,結而為血輪;脾之精騰,結而為肉輪;腎之精騰結而為水輪。氣輪者,白睛是也,內應乎肺,肺為華蓋,部位至高,主氣之升降,少有怫郁,諸病生焉www.med126.com,血隨氣行,氣若怫郁,金受火克而亡血,血亡則病變不測,金包在水m.f1411.cn外,水來克金,故氣輪先赤,金又克木,是以其病漸及于風輪也。金色宜白,故白而光澤者順也。

風輪者,白睛內之青睛是也。內應乎肝,肝在時為春,春生萬卉,而肝開竅于目,肝木主風故曰風輪。此輪清脆,內包膏汁,有涵養(yǎng)瞳神之功,其色宜青,故青瑩者順也。目有黃濁者,乃濕熱之害,惟小兒之色最正及長,食乎濃味,則瀉其氣,而色亦異矣。血輪者,兩目角大小紅 是也。內應于心,心主血,故曰血輪。夫火在目為神光,火衰則有昏瞑之患,火盛則有焚燥之殃。雖有兩心,而無正輪。心君主也,通于大 ,故大 赤者,實火也。命門為小心,小心者相火也,相火行君之令,通于小 。小 赤者,虛火也。若心君之主拱默,則相火自然清寧矣;鹕顺,惟紅活為順也。肉輪者,脾土是也。脾主肉,故曰肉輪。夫土為五行之主,故四輪皆脾之包含,土性主靜其色宜黃,得血為潤,故黃澤為順也。華佗云目形類丸。瞳神居中而獨前,如日月之麗東南,而晦西北也,內有大絡者五,乃心肝脾肺腎,各主一絡,中絡者六,膀胱大小腸三焦膽包絡,各主一絡,外有旁枝細絡,莫知其數(shù),皆懸貫于腦,下達臟腑,通乎血氣往來以滋于目。故凡病發(fā),則目中有形色,絲絡一一顯見而可驗,方知何臟何腑之受病。外有二竅,以通其氣,內包諸液,液出則為淚,中有神膏、神水、神光。真血、真氣、真精,皆滋目之液也。神膏者,目內包涵之膏液,膏液如破,則黑稠水出是也。此膏由膽中滲潤精汁,升發(fā)于上,積而成者,方能涵養(yǎng)瞳神,此膏一衰,則瞳神有損。神水者,由三焦而發(fā)源,先天真一之氣所化,在目之內,雖不可見,若被物觸損傷,則見黑膏之外,有似稠痰出者是也。即目上潤澤之水,水衰則有火盛燥暴之患,水竭則有目輪大小之疾,耗澀則有昏眇之危,虧者多,盈者少,是以世無全精之目。神光者,謂目中自然能視之精華也。夫神光原于命門,通于膽,發(fā)于心,皆火之用事,神之在人也大矣。在足能行,在手能握,在舌能言,在鼻能嗅,在耳能聽,在目能見,有莫知其所以然而然者夫神源舍乎心,故發(fā)于心焉。神如游龍,變化不測,人能靜之,抱元守一,豈獨目之無病哉!真血者,即肝中升運于目,輕清之血乃滋目經(jīng)絡之血也。此血非比肌肉間混濁易行之血因其輕清上升于高而難得,故謂之真也。真氣者,即目經(jīng)絡中往來生用之氣,乃先天真一發(fā)生之元陽也。大宜和暢,少有郁滯,諸病生焉。真精者,乃先后二天元氣所化之精汁,先起于腎,次施于膽,而后及乎瞳神也。凡此數(shù)者,一有所損,目病生矣。大概目圓而長,外有堅殼數(shù)重,中則清脆,內包黑稠神膏一函,膏外則白稠神水,水以滋膏,水外則皆血,血以滋水,膏中一點黑瑩,乃是腎膽所聚之精華。惟此一點燭照鑒視,空闊無窮者,是曰瞳神此水輪也。其妙有三∶膽汁、腎氣、心神也。五輪之中四輪不能視物,惟瞳神乃照物者,風輪則有包衛(wèi)含養(yǎng)之功,故凡風輪有損,瞳神不久留矣。此即唇亡齒寒,輔車相根據(jù)之意也。

或曰∶瞳神水乎?氣乎?血乎?膏乎?曰非血,非氣、非水、非膏,乃先天之氣所生,后天之氣所成,陰陽之妙蘊,水火之精華。血養(yǎng)水,水養(yǎng)膏,膏護瞳神。氣為運用,神則維持,喻以日月,其理相同而午前則小,午后則大,亦隨天地陰陽之運用也。大抵目竅于肝,生于腎,用于心,潤于肺,藏于脾,有大有小,有圓有長,皆由人稟受之異也。男子右目不如左目之精華,女子左目不如右目之光彩,此各得其陰陽之定理也。然賢愚佞直,剛柔壽夭,皆驗目而知之,物之絲發(fā)差別可以辨,物之毫忽輕重可以定,遇物即知,遠射無遺,豈不為神哉之至寶乎!故古人曰∶天無二曜,一物無所生,人無兩目,一物無所見。誠哉是言也,思之甚可驚畏。夫人之精血有限,豈可妄自斫喪真元,一旦疾成始悔,究其因皆從耽酒戀色,嗜欲無窮,或痰火頭風,哭泣太傷,思慮過度,風沙煙障,不知避戒,竭視勞瞻,而不知養(yǎng)息或五味四氣,六欲七情,不節(jié)之所致也。由微至著,而人不知省,及疾已成矣。仍仗血氣之盛而不醫(yī),或泥巫禱靈而不治,遂成痼疾,悔悵無由,雖有金谷之富,臺鼎之榮,即盧扁復生,亦不能療。吁嗟!堂堂之軀,同于木之偶耳。經(jīng)云∶欲無其患,先制其微。蓋言疾之初起,即當療治也。制之之法,豈獨藥哉!內則清心寡欲,外則惜視緘光,蓋心清則火息,欲寡則水生,惜視則目不勞,緘光則膏常潤,臟腑之疾不起,眼目之患即不生,何目疾之有哉!孔子曰∶目不視邪色。戒顏子曰∶非禮勿視。皆所以正其視,養(yǎng)心神也。而孟夫子亦曰胸中不正,則眸子 焉。又曰∶物交物,則引之而已矣。豈非目由心之所使,心為目之所誘乎?故老子又曰∶含眼光,緘真氣。還真子曰∶目不著于物,則心無所用,心無所用則神不馳,神不馳兮心自固。豈非心不正由目之妄視乎?故古之圣賢,保之有方,守之有道,緘舌含光,清心塞聽,以養(yǎng)天真。則存德養(yǎng)身,不但目之無病,而壽亦延紀矣。

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