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壽世傳真:修養(yǎng)宜飲食調(diào)理第六

飲食男女,人之大欲存焉,即人之死生系焉。舉世之人,皆知男女之事縱欲必致傷生,即飲食之中,亦惟知縱酒過度必至戕命,至于嗜味縱口,疾病叢蓄,甘陷溺于其中而不知警。蓋病之生也,其機(jī)甚微,由積漸而毒始發(fā),及病之成也,第歸咎于外感六氣、內(nèi)傷七情,鮮有悔悟于平日…

飲食男女,人之大欲存焉,即人之死生系焉。舉世之人,皆知男女之事縱欲必致傷生,即飲食之中,亦惟知縱酒過度必至戕命,至于嗜味縱口,疾病叢蓄,甘陷溺于其中而不知警。蓋病之生也,其機(jī)甚微,由積漸而毒始發(fā),及病之成也,第歸咎于外感六氣、內(nèi)傷七情,鮮有悔悟于平日口腹之貪饕者?贾秲(nèi)經(jīng)》曰∶飲食入胃,游溢精氣,上輸于脾;脾氣散精,上歸于肺;通調(diào)水道,下輸膀胱;

水精四布,諸經(jīng)并行。是為無病之人。此言水谷之益人也。今也飲食不節(jié),恣食濃味,惟恐不及,血沸氣騰,濟(jì)以燥毒,清化為濁,脈道阻澀,不能自行,疾已潛滋矣,猶恬不知畏。雖曉之以物性,陳說利害,無如美食在前,馨氣當(dāng)鼻,饞涎莫遏,其可禁乎;蚍赐性~腸胃堅(jiān)濃,福氣深壯,何妨奉養(yǎng)?v口固快一時(shí),積久必為災(zāi)害。前哲格言,爽口作疾,濃味厝毒,謂之何也;蛘咭伞秲(nèi)經(jīng)》曰精不足者補(bǔ)之以味,又曰地食人以五味,則嗜味何傷。不知味有本于天者,有成于人者。谷粟菽麥,自然沖和之味,有益人補(bǔ)陰之功,此《內(nèi)經(jīng)》所為本天之味也。若人之所為者,皆烹飪偏濃之味,有致疾傷命之虞,安于沖和之味者,心之?dāng),火之降也;以偏濃之味為安者,欲之縱,火之勝也。且谷食與肥鮮同進(jìn),濃味得谷為助,其積之也久,寧不長陰火而致虐乎。彼安于濃味者,未之思耳。昔人《飲食垂戒箴》曰∶山野貧賤,淡薄為常,動(dòng)作不衰,體健而康,均此同體,我獨(dú)苦病,悔悟一萌,塵開鏡凈?芍愕甙玻庹呶。試觀古今來壽登百歲以上者,多出于民間,而身都通顯家享豐濃者,罕有其人,豈天命定數(shù),獨(dú)彼壽而此否乎。又或者曰∶視養(yǎng)我者均為我賊,食物固可廢歟?曰∶濃不如薄,多不如少,慮患而謹(jǐn)節(jié)之,畏危而堅(jiān)忍之,舉匕箸如儆戈矛,不與肉食者同其陷溺,寧負(fù)我生之腹,不負(fù)生我之天,是亦衛(wèi)生之一道也。

嗜味縱口,必致傷生,已淳淳戒之矣。即日用菜蔬之屬,各有性寒性熱之不同,或益或損之宜辨,茍非平時(shí)留神審擇,亦陰受其患而不知。茲復(fù)就家常需用之食物,搜考本草諸書而摘錄之,憚知所去取而慎擇焉。按本草諸書,坊間舊刻不下數(shù)十種,究無一可據(jù),或性味彼此柄鑿,或損益自相矛盾,甚或侈陳反忌,竟無一物敢入口者。姑舉其一二言之。如食品諸物,載雞肉同蝦、鯉魚食,成芥菜同鯉魚食,成心瘕。凡 饌中多以此合食,曾未見有為害者。且又謂鴨肉與鱉同食殺人,尤屬妄誕,駭人耳目。至如一物也,言主治則云能化痰能益氣,言反忌又云食之生痰動(dòng)氣。將信為化痰益氣而食之乎,抑信為生痰動(dòng)氣而禁之乎,令人無所適從,何須費(fèi)辭饒舌。惟延禧堂《集解》頗能辟之,謂諸家食忌不可盡信。然亦以“豬之臨宰,驚氣入心,絕氣入肝,皆不可食”等語,信為有據(jù),敘入篇中。獨(dú)不思心之與肝,凡畜同具,屠宰m.f1411.cn/shiti/之時(shí),皆不驚不絕乎,何僅一豬為然。且既云心不可食矣,何又云心可入心補(bǔ)心;既云肝不可食矣,何又云肝能入肝明目;奶茻o稽之www.med126.com說,不可殫述。茲則刪其繁蕪,正其悖謬,就常食習(xí)見之物,分類而剖之,確而可信,簡而易稽,俾飲之食之者,洞悉其物性,審擇其損益,庶有助于養(yǎng)生者之趨避也。

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