科學(xué)主義者所犯的最大錯(cuò)誤，便是把東方文明與西方科學(xué)對立起來。事實(shí)上西方科學(xué)要走出困境，必須依賴東方文明的成就。
（1)現(xiàn)代科學(xué)走上東西融合之路 重新認(rèn)識(shí)東方文明成就
實(shí)際上，東方文明在兩千多年以前就提出了與正物質(zhì)、反物質(zhì)類似的概念，那就是“陰陽”。可以說，弄懂了什么是陰陽，就把握到了東方科學(xué)的主線。中醫(yī)學(xué)和易學(xué)是東方科學(xué)的“雙子星座”，二者的理論和實(shí)踐成果均源于陰陽學(xué)說。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為陰陽是人體生命的根本所在，中醫(yī)學(xué)發(fā)源于《
黃帝內(nèi)經(jīng)》，該書162篇中有140篇講到了“陰陽”問題；易學(xué)認(rèn)為萬事萬物的運(yùn)動(dòng)變化遵循“陰陽”規(guī)律，其源頭《易經(jīng)》直接以“陰陽”命名，可見，“陰陽”二字涵蓋了東方科學(xué)的主要成就，決定了東方科學(xué)具有整體性、實(shí)用性的特點(diǎn)。中醫(yī)為中華民族幾千年的繁衍生息保駕護(hù)航，其實(shí)用性不容置疑；易學(xué)思想亦被中國主要社會(huì)接納。
基于“陰陽”，我們很好理解“暗物質(zhì)”、“反物質(zhì)”。從哲學(xué)意義上來講，陰陽是事物的兩種屬性；從物質(zhì)角度講，陰陽是物質(zhì)的兩個(gè)組成部分。有了這點(diǎn)認(rèn)識(shí)，再著手研究陰性物質(zhì)的特性，便能解決困繞科學(xué)家的問題。這就是東、西科學(xué)的結(jié)合點(diǎn)。難怪許多國外的科學(xué)家對于東方文明贊不絕口，東方文明受之無愧。
英國醫(yī)學(xué)博士、英國皇家學(xué)會(huì)會(huì)員李約瑟說，“源于古希臘的西方科學(xué)與源于古代中國的東方文明是兩列火車，公元前2世紀(jì)至16世紀(jì)，后者是超過前者的，只不過是在最近400年前者蓬勃發(fā)展，暫時(shí)遮擋了后著”，他確信，中國能夠再度崛起，一個(gè)擁有如此偉大文明的國家，必將對世界文明的推動(dòng)與發(fā)展再次做出巨大貢獻(xiàn)。
西方人如此贊譽(yù)東方文明，肯定不是恭維之詞�？茖W(xué)家們對東方文明的肯定，更加堅(jiān)定了我們復(fù)興華夏文明的信心。但是，面對如此贊譽(yù)之詞，我們同時(shí)感到心虛：東方文明如此優(yōu)越，為什么在當(dāng)今世界不能大行其道，甚至一直走向沒落呢？這個(gè)事實(shí)使傳統(tǒng)文化的愛好著感到沮喪，當(dāng)今科學(xué)界東方科學(xué)普遍存在著否定、排擠態(tài)度，更是讓人遲遲看不到未來的曙光長久以來，東方文明拿不出陰性物質(zhì)的事實(shí)依據(jù)，是問題的根源所在。
（2)中醫(yī)學(xué)的難言之隱
不能證明“陰陽”的物質(zhì)性，幾乎成為東方科學(xué)的一個(gè)“死穴”。對于這一點(diǎn)，中醫(yī)學(xué)深有體會(huì)。中醫(yī)學(xué)的實(shí)用性，已經(jīng)被幾前年的醫(yī)學(xué)實(shí)踐所證明，即便是在醫(yī)學(xué)檢測技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，中醫(yī)在傳統(tǒng)的“望、聞、問、切”診斷思路指導(dǎo)下的臨床實(shí)踐，也往往能收到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所不及的治療效果。中醫(yī)的療效是無可爭議的，尤其是針灸，已為西方人普遍接受。正是這種實(shí)效性，賜予了中醫(yī)蓬勃的生命力，逐漸被全世界認(rèn)可。1980年，聯(lián)合國大會(huì)通過了《阿拉木圖宣言》，要求各國政府研究使用中醫(yī)。世界衛(wèi)生組織也發(fā)表聲明，直言西醫(yī)有不足之處，需要中醫(yī)進(jìn)行補(bǔ)充。
盡管如此，在人心浮躁的今天，中醫(yī)發(fā)展處處受制，其整體論優(yōu)勢非但沒有得到發(fā)揚(yáng)，反而被認(rèn)為是過時(shí)的。中醫(yī)講究辨證論治，遵從同病異證、同證異病的原則，也就是說，同一種病可以有多種證型，同一證型可以對應(yīng)多種疾病，承認(rèn)個(gè)體差異。這本是好事，但現(xiàn)代人貪圖方便，喜歡打針、吃藥的固定模式，并且注重短期療效，忽視對抗治療產(chǎn)生的長期影響。在他們眼力，中醫(yī)跟不上現(xiàn)代生活節(jié)奏，理論過于高深，又沒有一個(gè)固定的療效評(píng)價(jià)體系，實(shí)在讓人難以信服，因此，他們寧愿拋棄中醫(yī)的辨證論治，加如了對抗治療的行列。在他們眼里，陰陽是抽象的哲學(xué)概念，怎能用于指導(dǎo)醫(yī)學(xué)研究？所以，隨著西方物質(zhì)文明成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過東方之時(shí)，西方人理直氣壯地將中醫(yī)排除在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的門外。近一百年來，中醫(yī)對此束手無策，發(fā)展停止不前，甚至幾乎遭受滅頂之災(zāi)。為什么？因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)的研究對象，如陰陽、經(jīng)絡(luò)、精氣神等等，都找不到具體的物質(zhì)，在西方實(shí)驗(yàn)科學(xué)的文明氛圍中，中醫(yī)只好忍氣吞聲。由此可見，找到陰陽的物質(zhì)存在，是解決中醫(yī)學(xué)發(fā)展的第一件大事。
二 、 陰陽解析
中醫(yī)是研究人體生命的科學(xué)，“陰陽”主要是指人體而言。陰陽物質(zhì)是一個(gè)整體范疇，對應(yīng)到人體則以特定的方式存在，比如經(jīng)絡(luò)、精氣神都有可能是陰性物質(zhì)。如果說，“陰陽只是一個(gè)哲學(xué)概念”還可以讓人接受，那么，經(jīng)絡(luò)應(yīng)該確有其物，《黃帝內(nèi)驚》將人體的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)描述得清清楚楚。找到經(jīng)絡(luò)的存在，也許是認(rèn)識(shí)陰性物質(zhì)的一個(gè)突破口。
但是，事實(shí)令人失望，科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室中并沒有觀測到經(jīng)絡(luò)的存在。于是，我們開始反思：實(shí)驗(yàn)室研究方式本身是否存在問題？繼而聯(lián)想到反物質(zhì)研究的緩慢進(jìn)展，最后得出結(jié)論：實(shí)驗(yàn)室研究已經(jīng)跟不上科學(xué)發(fā)展的步伐，必須引入一套全新的驗(yàn)證體系，才能繼續(xù)探索未知的世界。
1、經(jīng)絡(luò)之迷
一旦在人體內(nèi)找到經(jīng)絡(luò)，中醫(yī)便能立刻擺脫危機(jī)。如果能在此基礎(chǔ)上深入挖掘人體生命之謎，中醫(yī)成為未來科學(xué)的“領(lǐng)頭羊”也未嘗不可。
（1)實(shí)驗(yàn)室里找不到經(jīng)絡(luò)
針灸已經(jīng)為人們普遍接受，但是，人們?nèi)匀粵]有脫離這樣的困惑：針灸的治療依據(jù)——經(jīng)絡(luò)到底藏在人體的什么地方？這個(gè)問題，就連以中醫(yī)為國粹的中國人也大多無法回答。找到經(jīng)絡(luò)存在已經(jīng)迫在眉睫。于是，國內(nèi)外許多有志者以實(shí)驗(yàn)室為武器，開始尋找經(jīng)絡(luò)的存在證據(jù)。
1956年中國即將經(jīng)絡(luò)的研究列為全國自然科學(xué)發(fā)展規(guī)劃的重點(diǎn)項(xiàng)目，有組織地進(jìn)行臨床觀察、形態(tài)學(xué)研究和實(shí)驗(yàn)研究、取得了一定的進(jìn)展，進(jìn)入70年代，在針灸麻醉的推動(dòng)下，解放軍309醫(yī)院，北大生物系和中科院生物物理研究所的研究人員，進(jìn)行了1000例循經(jīng)感傳出現(xiàn)率的調(diào)查。對8名感傳顯著者進(jìn)行經(jīng)脈感傳的觀測。1973年由衛(wèi)生部組織按統(tǒng)一方法和標(biāo)準(zhǔn)、在20余省市進(jìn)行了二十萬例的人群普查。然后觀察出現(xiàn)感傳的情況。以后中國學(xué)者又分別在國外對莫桑比克人（203例)、尼日利亞人（182例)、塞內(nèi)加爾人（193例)、英美德法等白種人（110例)的循經(jīng)感傳進(jìn)行了觀察。證明循經(jīng)感傳在人類當(dāng)中，無人種和地域的差別。都可能觀察到循經(jīng)感傳現(xiàn)象。日本等國學(xué)者也先后進(jìn)行過這類研究和報(bào)道。
一般說來，在人群中有感傳的是少數(shù)，占15%--20%，顯著循經(jīng)感傳則只有1%。但是對不敏感的井穴加電刺激后，用特殊的小錘進(jìn)行叩擊。可以在肢體上叩出一連傳的敏感高發(fā)聲點(diǎn)、連接起來既是古籍記載的經(jīng)脈線，這條線同樣具有電、聲等特性。實(shí)驗(yàn)證明這種隱性循經(jīng)感傳是有普遍性的，占測試者的95%左右。這一結(jié)果是可重復(fù)驗(yàn)證的。北京市中醫(yī)醫(yī)院和河北保定地區(qū)中醫(yī)醫(yī)院的學(xué)者發(fā)現(xiàn)運(yùn)用傳統(tǒng)的手段進(jìn)行催氣運(yùn)針，循經(jīng)感傳率達(dá)80%以上。
從上述經(jīng)絡(luò)研究中，我們可以總結(jié)出兩點(diǎn)確論：
1.經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象是客觀存在的，其中循經(jīng)感傳尤為多見，它普遍地存在，是一種正常的生命現(xiàn)象。
2.人體體表可以觀察到與古典經(jīng)脈循行路線基本一致的線路。它與人體功能的調(diào)節(jié)密切相關(guān)。
之所以說“經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象客觀存在”，而不是說“經(jīng)絡(luò)客觀存在”，是因?yàn)樗械慕?jīng)絡(luò)研究中不能證明經(jīng)絡(luò)就是物質(zhì)！
難道只是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的臆測么？這不可能。中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說從理論到實(shí)踐都有完整的體系，源遠(yuǎn)流長。它曾明確提出了經(jīng)絡(luò)之氣（人體的一種物質(zhì)，科學(xué)家也沒能找到其本體)運(yùn)行的通道，與血管是血液流通的管道是一個(gè)道理。對此，許多學(xué)者認(rèn)為中醫(yī)是經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，是前人不斷“經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”的產(chǎn)物，是這樣嗎？假如經(jīng)絡(luò)是一種現(xiàn)象，其線路源于古人經(jīng)驗(yàn)的積累，那么，按自然發(fā)展規(guī)律來說，人類只有越來越聰明，經(jīng)驗(yàn)也會(huì)越來越豐富，對于經(jīng)絡(luò)的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)在古人的基礎(chǔ)上越來越深刻，但事實(shí)是，后人在經(jīng)絡(luò)學(xué)說上的成就從來就沒有高出《黃帝內(nèi)經(jīng)》。不僅經(jīng)絡(luò)學(xué)說如此，書中涉及其它理論，也被中醫(yī)學(xué)幾千年的實(shí)踐證明具有實(shí)際指導(dǎo)意義。可見，不能將中醫(yī)的發(fā)展簡單的歸于經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，發(fā)展倒是驗(yàn)證了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的正確性，“經(jīng)絡(luò)”絕不是臆測，也就是說經(jīng)絡(luò)確確實(shí)實(shí)具有物質(zhì)存在。既然存在經(jīng)絡(luò)本體而尋之未得，那就證明實(shí)驗(yàn)失敗了。
面對這個(gè)令人失望的結(jié)果，也許中醫(yī)的支持者會(huì)說，科學(xué)家們試圖看到經(jīng)絡(luò)，這本身就是對中醫(yī)的不了解。這話沒錯(cuò)，可反對者同樣有話可說：經(jīng)絡(luò)既然存在，總該有個(gè)本體吧，連本體都找不出來，那么經(jīng)絡(luò)之說就有可能是偽說。這種道理充分、無法舉證的反對聲音，中醫(yī)始終無力將其駁倒，否則也不會(huì)費(fèi)這么大的精力尋找經(jīng)絡(luò)。
經(jīng)絡(luò)明明存在，可就是觀察不到，這到底是怎么回事？有沒有可能是現(xiàn)有的研究方式不對？
（2)在歷史中尋找線索
既然中醫(yī)源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，那么，中醫(yī)學(xué)發(fā)源之初，也就是書中人物黃帝所處的那個(gè)年代，肯定存在某種辦法能夠看到經(jīng)絡(luò)。至此，我敢斷定，由于種種主觀或客觀因素，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為東方文明的精華傳承下來的時(shí)候，或者說隨著中醫(yī)學(xué)的歷史演變、發(fā)展過程中，中醫(yī)學(xué)實(shí)證方法的應(yīng)用領(lǐng)域已越來越不為人們所知，從而造成某種程度上的失傳（即便不是失傳，至少，沒有流行起來)。
歷史不能重現(xiàn)，失傳的原因也無從考察。但是，我們可以挖掘歷史，從經(jīng)典記載的“神醫(yī)”現(xiàn)象中找到佐證。
《史記 扁
鵲倉公列傳》：
扁鵲過齊，齊桓侯客之。入朝見，曰：“君有疾在腠理，不治將深。”桓侯曰：“寡人無疾�！北怡o出，桓候謂左右曰：“醫(yī)之好利也，欲以不疾者為功。”后五日，扁鵲復(fù)見，曰“君有疾在血脈，不治恐深。”桓候曰：“寡人無疾。”扁鵲出，桓侯不悅，后五日，扁鵲復(fù)見，曰：“君有疾在腸胃間，不治將深。”桓侯不應(yīng)。扁鵲出，桓侯不悅。后五日，扁鵲復(fù)見，望見桓侯而退走，桓侯使人問其故。扁鵲曰：“疾之居腠理也，湯熨之所及也；在血脈，針石之所及也；其在腸胃，酒醪之所及也；其在骨髓，雖司命無奈之何！今在骨髓，臣是以無請也�！焙笪迦�，桓侯體病，使人召扁鵲，扁鵲已逃去�；负钏焖�。
《三國志 華佗傳》：
又有一士大夫不快，佗云：“君病深，當(dāng)破腹取。然君壽亦不過十年，病不能殺君，忍病十歲，壽俱當(dāng)盡，不足故自刳裂�！笔看蠓虿荒屯窗W，必于除之。佗遂下手，所患尋差，十年竟死。
在浩瀚如煙的中華醫(yī)典中，所記載的神乎其技者不在少數(shù)。如上文記載，扁鵲見齊桓候，便能將其體內(nèi)病況看個(gè)一清二楚，這絕非一般的“望、聞、問、切”之診所能做到，華佗將士大夫的死期推算得如此準(zhǔn)確，只能解釋為具備某種超
常思維能力。
這很容易使人聯(lián)想到當(dāng)今醫(yī)學(xué)廣泛使用的X光、B超、CT、核磁共振等先進(jìn)檢測手段，二者之間是否有什么必然聯(lián)系？古人認(rèn)為騰云駕霧只是神話傳說，如今宇宙飛船不也載著人類翱翔太空、飛抵月球、相會(huì)嫦娥了么？如此看來，這些先進(jìn)檢測手段無非只是把人體本來的功能現(xiàn)代化——儀器化罷了，發(fā)明儀器的靈感很有可能來自古人，受個(gè)體化特殊功能的啟示。既然這種先天功能與現(xiàn)代科學(xué)有著同等功用，那么，為什么不將之充分挖掘出來呢？如有可能，我們不妨激發(fā)出人體這種潛在功能，直接來維護(hù)自身健康，追求生命自在，回歸自然化，又何嘗不可？
這種挖掘先天功能的方法，即使中醫(yī)瀕臨失傳的“內(nèi)觀”體系。尋回、重構(gòu)內(nèi)觀體系。不僅可以令當(dāng)今很多欲在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域有所作為的有志之士予以參祥，更可以幫助健康修持之人找到一條“靈極——太級(jí)——無級(jí)——元級(jí)”進(jìn)而成就圓滿的捷徑�？梢姡瑢ふ疫z傳的內(nèi)觀體系已是刻不容緩。
－－－－－－－－－－－當(dāng)知：有所議，有所不議，有所論，有所不論。
不知廬山真面目，只緣身在此山中。如想認(rèn)識(shí)宇宙，那只能跳出宇宙之外。
跳出宇宙之外的人還來告訴你有關(guān)宇宙的密秘嗎。
－－－－－－－－－－－這位同仁,請問你把我發(fā)的貼子看完了嗎,如果沒看懂我可以給你再講解一下.首先我們的主要目的不是來探討宇宙的,只是通過這個(gè)認(rèn)識(shí).來更好的研究中醫(yī).因?yàn)檫@中間有千絲萬縷的聯(lián)系.請問閣下我通過這一系列的探索發(fā)先了經(jīng)絡(luò)物質(zhì),是真正看到的,不是猜測.從中體悟到,現(xiàn)代之中醫(yī)非中醫(yī)之“完璧。不要遇到事物就排擠，了解后再發(fā)言也不遲
－－－－－－－－－－－[qoute]不能證明“陰陽”的物質(zhì)性，幾乎成為東方科學(xué)的一個(gè)“死穴”。[/qoute]
這個(gè)問題要用反證法：
問：你說陰陽無處不在，請問陰陽在哪里？
答：請問哪里沒有陰陽？
好久沒過來看了，今天一看，不看也罷
