古有離合真邪云者。蓋圣人欲其真邪相離。而勿合之謂也。若邪入于真。則真受其蠹。而不遂其純一之真。真之不遂。則其所為真也。罹害有不可言者。其被乎邪。則邪竊其柄。而肆其橫逆。邪之既橫。則其邪為患。復(fù)可勝言哉。嗚呼。真邪之不可合也如此。胡為真。胡為邪。真之為言也。天理流行。賦與萬(wàn)物。得以為生者皆真也。圣人保之。如持盈滿。邪之為言也。天地間非四時(shí)五行之正氣。而差臻迭至者。皆邪也。圣人避之。猶避矢石。其防微杜漸之嚴(yán)。如是者淵乎旨哉。蓋真立則邪退。邪厲則真殘。邪固可除。真尤宜養(yǎng)。養(yǎng)之之道無(wú)須異求。但飲食男女。節(jié)之以限。風(fēng)寒暑濕。御之以時(shí)。復(fù)能實(shí)慈恕以愛人。虛中懷而應(yīng)物。念慮必為之方。舉止必為m.f1411.cn/wsj/之敬。如斯內(nèi)外交養(yǎng)周備。則吾之生。不求生而生。無(wú)期壽而壽矣。不然，攝養(yǎng)或少不嚴(yán)。則六邪乘隙競(jìng)?cè)�。諸疾交生。眾害并作。則吾生之真m.f1411.cn/rencai/。所與存者有幾。故圣人憂之。為揆度權(quán)衡機(jī)宜所在。示之以克邪之方。使屏之如雪污。拔刺而無(wú)遺者以此。古人有云。植德務(wù)滋。除惡務(wù)盡。亦此意也。然去邪之方。經(jīng)所具存。再拜遺銓敬為節(jié)錄。
