不塵子曰∶死生疾厄雖有定數(shù)，業(yè)醫(yī)者不可出此言，延醫(yī)者并不可設(shè)是想。蓋醫(yī)之為道，司人命，起沉 ，補(bǔ)天所不及。故良醫(yī)功德，有時(shí)與良吏比隆。語(yǔ)云上醫(yī)治國(guó)，國(guó)非醫(yī)得治，醫(yī)其能治國(guó)之人。若死生預(yù)定天命，藥石尚論功過，則病可不必醫(yī)，醫(yī)可不必有矣。而古今方書抉幽洞奧，充溢寰宇何為乎？由斯而論，臨事不得言數(shù)。數(shù)且不得言，而謂眼不醫(yī)不瞎，豈理也哉？雖然眼亦難言醫(yī)耳，病之初來(lái)也，有外感，有內(nèi)傷，外感者為陽(yáng)癥，系六氣，其勢(shì)縱急而易治；內(nèi)傷者為陰癥，系七情，其勢(shì)卻緩而治難。又有不內(nèi)不外，蓋榮衛(wèi)素虧，飲食無(wú)算，不時(shí)勞役，其癥陰陽(yáng)雜見，治法亦www.med126.com在難易之間。顧陋劣者不為審，往往在陰益陽(yáng)，陽(yáng)王而陰潛消；在陽(yáng)抑陰，陰衰而陽(yáng)愈熾。當(dāng)和而散，汗多亡陽(yáng)亦能亡陰。當(dāng)固而泄，下多亡陰亦能亡陽(yáng)。補(bǔ)者攻之，攻則寒中，遏其生氣。寒則熱之，熱則助火，耗其元神。重陽(yáng)則陰，其實(shí)無(wú)陰。譬夫爐炭正烘，置之密器，不使稍通其風(fēng)，則火立死而寒，所謂熱蘊(yùn)未發(fā)，再加閉悶，暴厥必矣。重陰則陽(yáng)，抑其真陽(yáng)，譬夫大暑酷烈，流金爍土，而石井清泉冷沁肌骨，所謂陰盛于下，逼陽(yáng)于上，水兼火化也。真假不辨，寒熱倒施，且一遇是癥，心慌手亂，砭針之摧敗真血，炙熨之激動(dòng)賊邪，種種紕繆，迭為侵犯，致盤根錯(cuò)節(jié)，宋斤魯削莫善其后。此眼之所以萬(wàn)不可醫(yī)，而醫(yī)所必瞎者也。
再則有目中無(wú)人，妄自尊大，不知遼東白豕之非異物，不宜醫(yī)；虎視眈眈，乘人之危而利之，至覆人家國(guó)，不當(dāng)醫(yī)；無(wú)眼界，無(wú)意識(shí)界，無(wú)聲色香味觸法，不用醫(yī)。夫不用醫(yī)、不當(dāng)醫(yī)、不宜醫(yī)而固為醫(yī)，此醫(yī)者之眼自瞎，而能保人之不瞎，未之有也。所以君子不域于數(shù)，而格于理，曰眼不醫(yī)不瞎m.f1411.cn/Article/，以嬌夫陋劣之弊。《易》曰∶知幾其神乎。又曰∶不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉。視思明者，幸于茲少留意焉。說者謂∶醫(yī)無(wú)貴賤，藝精則高華；病無(wú)巨細(xì)，傷性則險(xiǎn)急。是故無(wú)名指屈，如有能伸者，不遠(yuǎn)秦楚之路。乃一身主宰之眼，務(wù)欲禁人以勿醫(yī)，非萬(wàn)全之道也。況醫(yī)者，大公為心，所向惟懷惠澤，曷可以危言沮人于無(wú)成。君子虛衷御物，無(wú)人不存忠恕，未聞以逆決棄人于無(wú)用。愿天下聞人懿士，不貪以體仁，博搜以資識(shí)，矜慎以執(zhí)事，道弘望重，自然而非偶然。眼病者方恨力莫能致，寧復(fù)有不醫(yī)不瞎之言。然余固治醫(yī)，有醫(yī)名者也，其亦可因而自警者夫。
