（素問五臟生成篇)
諸脈者皆屬于目，（大惑論曰∶五臟六腑之精氣，皆上注于目而為之精�？趩柶弧媚空�，宗脈之所聚也。故諸脈者皆屬于目。)諸髓者皆屬于腦，（腦為髓海，故諸髓皆屬之。)諸筋者皆屬于節(jié)，（筋力堅(jiān)強(qiáng)，所以連屬骨節(jié)。如宣明五氣篇曰∶久行傷筋。以諸筋皆屬于節(jié)故也。)諸血者皆屬于心，（陰陽應(yīng)象大論曰∶心生血。痿論曰∶心主身之血脈。故諸血皆屬于心。)諸氣者皆屬于肺，（調(diào)經(jīng)論、本神篇皆曰∶肺藏氣。五味篇曰∶其大氣之搏而不行者，積于胸中，命曰氣海，出于肺，循喉咽，故呼則出，吸則入。此諸氣之皆屬于肺也。)此四肢八溪之朝夕也。（四肢者，兩手兩足也。八溪者，手有肘與腋，足有 與 也，此四肢之關(guān)節(jié)，故稱為溪。朝夕者，言人之諸脈髓筋血?dú)�。無不由此出入，而朝夕運(yùn)行不離也。邪客篇曰∶人有八虛，皆機(jī)關(guān)之m.f1411.cn/job/室，真氣之所過，血絡(luò)之所游。即此之謂。一曰∶朝夕即潮汐之義，言人身氣血往來，如海潮之消長(zhǎng)，早曰潮，晚曰汐者，亦通。)故人臥血?dú)w于肝，（人寤則動(dòng)，動(dòng)則血隨氣行陽分而運(yùn)于諸經(jīng)，人臥則靜，靜則血隨氣行陰分而歸于肝，以肝為藏血之臟也。故人凡寐者，其面色多白，以血藏故耳。)肝受血而能視，（肝開竅于目，肝得血?jiǎng)t神聚于目，故能視。)足受血而能步，（足得之則神在足，故步履健矣。)掌受血而能握，（掌得之則神在手，故把握固矣。)指受血而能攝。（指得之則神在指，故攝持強(qiáng)矣。愚按∶血?dú)庹�，人之神也，而此�?shù)節(jié)皆但言血而不言氣何也？蓋氣屬陽而無形，血屬陰而有形，而人之形體，以陰而成。如九針篇曰∶人之所以生成者，血脈也。營(yíng)衛(wèi)生會(huì)篇曰∶血者神氣也。平人絕谷篇曰∶血脈和則精神乃居。故此皆言血者，謂神根據(jù)形生，用自體出也。)臥出而風(fēng)吹之，血凝于膚者為痹，（臥出之際，若玄府未閉、魄汗未藏者，為風(fēng)所吹，則血凝于膚，或致麻木，或生疼痛而病為痹。)
凝于脈者為泣，（風(fēng)寒外襲，血凝于脈，則脈道泣滯而為病矣。泣，澀同。)凝于足者為厥，（四肢為諸陽之本，風(fēng)寒客之而血凝于足，則陽衰陰勝而氣逆為厥也。)此三者，m.f1411.cn/wsj/血行而不得反其空，故為痹厥也。（血得熱則行，得寒則凝。凡此上文三節(jié)者，以風(fēng)寒所客，則血脈凝澀，不能營(yíng)運(yùn)而反其空，故為痹厥之病也�？�，孔同，謂血行之道。)人有大谷十二分，（大谷者，言關(guān)節(jié)之最大者也。節(jié)之大者無如四肢，在手者肩肘腕，在足者髁膝腕，四肢各有三節(jié)，是為十二分。分，處也。按∶此即上文八溪之義，夫既曰溪，何又曰谷？如氣穴論曰∶肉之大會(huì)為谷，小會(huì)為溪，肉分之間，溪谷之會(huì)，以行榮衛(wèi)，以會(huì)大氣。是溪谷雖以小大言，而為氣血之會(huì)則一，故可以互言也。上文單言之，故止云八溪；此節(jié)與下文小溪三百五十四名相對(duì)為言，故云大谷也。諸注以大谷十二分為十二經(jīng)脈之部分者，皆非。)小溪三百五十四名，少十二俞，（小溪者，言通身骨節(jié)之交也。小針解曰∶節(jié)之交三百六十五會(huì)者，絡(luò)脈之滲灌諸節(jié)者也。十二俞，謂十二臟之俞，如肺俞、心俞之類是也。此除十二俞皆通于臟氣者，不在小溪之列，則當(dāng)為三百五十三名，茲云五十四者，傳寫之誤也。)
此皆衛(wèi)氣之所留止，邪氣之所客也，針石緣而去之。（凡此溪谷之會(huì)，本皆衛(wèi)氣留止之所，若其為病，則亦邪氣所客之處也。邪客于經(jīng)，治以針石，必緣其所在，取而去之。緣，因也。)
