（《素問·六元正紀(jì)大論》)
帝曰∶五運(yùn)之氣，亦復(fù)歲乎？（復(fù)，報(bào)復(fù)也。此問五運(yùn)之氣，亦如六氣之勝復(fù)而歲見否。)岐伯曰∶郁極乃發(fā)，待時(shí)而作也。（五運(yùn)被勝太甚，其郁必極，郁極者必復(fù)，其發(fā)各有時(shí)也。詳如下文。)帝曰∶請問其所謂也？岐伯曰∶五常之氣，太過不及，其發(fā)異也。帝曰∶愿卒聞之。岐伯曰∶太過者暴，不及者徐，暴者為病甚，徐者為病持。（持者，進(jìn)退纏綿，相持延久也。按∶太過者其氣暴，不及者其氣徐，此理之當(dāng)然也。然前章云太者之至徐而常，少者暴而亡，若與此節(jié)相反；而不知太者之暴，肆強(qiáng)也；少者之亡，受傷也。肆強(qiáng)者猶可制，受傷者不易支。故此二節(jié)互言，正以發(fā)明微甚之義耳。)帝曰∶太過不及，其數(shù)何如？岐伯曰∶太過者其數(shù)成，不及者其數(shù)生，土常以生也。（太過者其數(shù)成，成者氣之盛也。不及者其數(shù)生，生者氣之微也。土氣長生于四季，故常以生數(shù)，而不待于成也。按∶此數(shù)有生成，其即氣有初中之義歟。詳見《圖翼》一卷五行生成數(shù)解。前章六十年運(yùn)氣政令之?dāng)?shù)，凡云寒化一寒化六等義即此。)
帝曰∶其發(fā)也何如？岐伯曰∶土郁之發(fā)，巖谷震驚，（木勝制土，土之郁也。郁極則怒，怒動(dòng)則發(fā)。巖谷者，土深之處。震驚者，土氣之發(fā)也。)雷殷氣交，（殷，盛也。氣交者，升降之中，亦三氣四氣之間。蓋火濕合氣，發(fā)而為雷，故盛于火濕之令。)�；椟S黑，（塵霾蔽日也。)化為白氣，（濕蒸之氣，嵐之屬也。)飄驟高深，（飄風(fēng)驟注，沖決高深也。)
擊石飛空，洪水乃從，（巖崩石走，洪水從而出也。)川流漫衍，田牧土駒，（川流漫衍，洇沒郊原也。田牧土駒，以洪水之后，惟余土石嵬然，若群駒散牧于田野也。)化氣乃敷，善為時(shí)雨， （土濕之化，郁而伸也。)始生始長，始化始成。（土氣被郁，物化皆遲，然土郁之發(fā)，必在三氣四氣之時(shí)，故猶能生長化成，不失其時(shí)也。)故民病心腹脹，腸鳴而為數(shù)后，甚則心痛脅 ，嘔吐霍亂，飲發(fā)注下， 腫身重。（此皆濕土為病。濕在上中二焦，故心腹脹。濕在下焦，故數(shù)后下利。心為濕乘，故心痛。肝為濕侮，故脅 。 ，脹也。有聲為嘔，有物為吐�；魜y者，吐利并行，而心目撩亂也。飲，痰飲也。注下，大便暴泄也。濕氣傷肉，則 腫身重。皆土發(fā)濕邪之證。)云奔雨府，霞擁朝陽，山澤埃昏，其乃發(fā)也，以其四氣。（雨府，太陰濕聚之處也。霞擁朝陽，見于旦也。�；�，土氣之濁也。土主四之氣，在大暑六月中后凡六十日有奇，故土郁之發(fā)，以其四氣。)云橫天山，浮游生滅，怫之先兆。（浮游，蜉蝣也，朝生暮死，其出以陰。此言大者為云橫天山，小者為浮游生滅，皆濕化也。二者之見，則土郁將發(fā)，先兆彰矣。怫，郁也。怫音fo。)
金郁之發(fā)，天潔地明，氣清氣切，（火勝制金，金之郁也。金氣清明急切，故其發(fā)如此。)大涼乃舉，草樹浮煙，（大涼者，金之寒氣。浮煙者，金之?dāng)繗狻?燥氣以行， 霧數(shù)起，（金風(fēng)至則燥氣行，陰氣凝則 霧起。 霧，濃霧也。 ，蒙、茂二音。)殺氣來至，草木蒼干，金乃有聲。（殺氣，陰氣也。蒼干，凋落也。金乃有聲，金氣勁而秋聲發(fā)也。)故民病咳逆，心脅滿引少腹，善暴痛不可反側(cè)，嗌干面陳色惡。（咳逆嗌干，肺病而燥也。心脅滿引少腹，善暴痛不可反側(cè)，金氣勝而傷肝也。陳，晦也。金氣肅殺，故面色陳而惡也。)山澤焦枯，土凝霜鹵，怫乃發(fā)也，其氣五。（燥氣行，故山澤焦枯。土面凝白，鹵結(jié)為霜也。金王五之氣，主秋分八月中后凡六十日有奇，故其發(fā)也，在氣之五。鹵音魯。)夜雪白露，林莽聲凄，怫之兆也。（二者之見，皆金郁欲發(fā)之先兆。)
水郁之發(fā)，陽氣乃辟，（土勝制水，水之郁也。水郁而發(fā)，寒化大行，故陽氣乃辟。辟，避同。)陰氣暴舉，大寒乃至，川澤嚴(yán)凝，寒氛結(jié)為霜雪，（寒氛，寒氣之如霧者。氛音分。)甚則黃黑昏翳，流行氣交，乃為霜?dú)�，水乃見祥�?em>（黃，土色。黑，水色。水為土郁而發(fā)，故二色并見于氣交。祥，災(zāi)異也，凡吉兇之兆皆曰祥。)故民病寒客心痛，腰 痛，大關(guān)節(jié)不利，屈伸不便，善厥逆痞堅(jiān)腹?jié)M。（此皆寒水之氣為病�；鹞匪市耐础� 寒入腎，故腰 痛。寒則氣血滯，筋脈急，故關(guān)節(jié)不利，屈伸不便。陰氣勝，陽氣不行，故厥逆痞堅(jiān)腹?jié)M。)陽光不治，空積沉陰，白�；桕远税l(fā)也，其氣二火前后。（二火前后，君火二之氣，相火三之氣，自春分二月中而盡于小暑六月節(jié)，凡一百二十日，皆二火之所主。水本王于冬，其氣郁，故發(fā)于火令之時(shí)，陰乘陽也。王氏曰∶陰精與水，皆上承火，故其發(fā)也，在君相二火之前后。)太虛深玄，氣猶麻散，微見而隱，色黑微黃，怫之先兆也。（深玄，黑色也。麻散，如麻散亂可見，微見而隱也。大都占?xì)庵�，�?dāng)于平旦候之，其色黑而微黃，黃為土色，黑為水色，微黃兼黑，水郁將發(fā)之先兆也。)
木郁之發(fā)，太虛�；�，云物以擾，大風(fēng)乃至，屋發(fā)折木，木有變。（金勝制木，木之郁也。木郁之發(fā)，風(fēng)氣大行，故有�；柙茢_、發(fā)屋折木等候，皆木之為變也。)故民病胃脘當(dāng)心而痛，上支兩脅，膈咽不通，食飲不下，甚則耳鳴眩轉(zhuǎn)，目不識(shí)人，善暴僵仆。（此皆風(fēng)木肝邪之為病。厥陰之脈，挾胃貫膈，故胃脘當(dāng)心而痛，膈咽不通，食飲不下也。上支兩脅，肝氣自逆也。肝經(jīng)循喉嚨，入頏顙，連目系，上會(huì)于巔，故為耳鳴眩轉(zhuǎn)、目不識(shí)人等證。風(fēng)木堅(jiān)疆，最傷胃氣，故令人善暴僵仆。)太虛蒼埃，天山一色，或?yàn)闈嵘S黑郁若，橫云不起雨而乃發(fā)也，其氣無常。（蒼埃濁色，黃黑郁若，皆風(fēng)塵也。風(fēng)勝濕，故云雖橫而不起雨。風(fēng)氣之至，動(dòng)變不定，故其發(fā)也，亦無常期。)長川草偃，柔葉呈陰，松吟高山，虎嘯巖岫，怫之先兆也。（草偃，草尚之風(fēng)必偃也。呈陰，凡柔葉皆垂，因風(fēng)翻動(dòng)而見葉底也。松吟，聲在樹間也。虎嘯則風(fēng)生，風(fēng)從虎也。凡見此者，皆木郁將發(fā)之先兆。)
火郁之發(fā)，太虛腫翳，大明不彰，（水勝制火，火之郁也。腫字誤，當(dāng)作曛。蓋火郁而發(fā)，熱化大行，故太虛曛翳昏昧，大明反不彰也。)炎火行，大暑至，山澤燔燎，材木流津，廣廈騰煙，土浮霜鹵，止水乃減，蔓草焦黃，風(fēng)行惑言，濕化乃后。（燔燎騰煙，炎熱甚也。材木流津，汁溶流也。霜鹵，水泉m.f1411.cn/hushi/干涸而鹵為霜也。止水，蓄積之水也。風(fēng)行惑言，熱極風(fēng)生，風(fēng)熱交熾而人言惑亂也。濕化乃后，雨不至也。廈音夏。鹵音魯。)故民病少氣，瘡瘍癰腫、脅腹胸背面首四肢憤臚脹，瘍痱嘔逆，螈 骨痛，節(jié)乃有動(dòng)，注下溫瘧，腹中暴痛，血溢流注，精液乃少，目赤心熱，甚則瞀悶懊 ，善暴死。（此皆火盛之為病也。壯火食氣，故少氣。火能腐物，故瘡癰。陽邪有余，故為 塞憤悶、臚腔脹滿、瘍痱瘡毒等患�；饸馍蠜_，故嘔逆�；饌顒t螈 抽掣，火傷骨則骨痛難支，火伏于節(jié)則節(jié)乃有動(dòng)，火在腸胃則注下，火在少陽則溫瘧，火實(shí)于腹則腹暴痛，火入血分則血溢流注，火爍m.f1411.cn/Article/陰分則精液乃少，火入肝則目赤，火入心則心熱，火炎上焦則瞀悶，火郁膻中則懊 �；鹦约彼�，敗絕真陰則暴死。 ，昌真切。臚，閭、盧二音。痱音肺。螈音翅。 音縱。懊音鏖。 ，乃包切，)刻終大溫，汗濡玄府，其乃發(fā)也，其氣四。（刻終者，百刻之終也。日之刻數(shù)，始于寅初，終于丑未，此陰極之時(shí)也，故一日之氣，惟此最涼�？探K大溫而汗濡玄府，他熱可知矣。玄府，汗空也。火本王于夏，其氣郁，故發(fā)于未申之四氣。四氣者，陽極之余也。)動(dòng)復(fù)則靜，陽極反陰，濕令乃化乃成。（上文言濕化乃后，至此則火王生土，故動(dòng)復(fù)則靜，陽極反陰。土氣得行，濕令復(fù)至，故萬物得以化成也。)華發(fā)水凝，山川冰雪，焰陽午澤，怫之先兆也。（群華之發(fā)，君火二氣之候也。午澤，南面之澤也。于華發(fā)之時(shí)而水凝冰雪，見火氣之郁也。于面南之澤而焰陽氣見，則火郁將發(fā)之先兆也。)
有怫之應(yīng)而后報(bào)也，皆觀其極而乃發(fā)也，（此以下，總結(jié)上文郁發(fā)之義也。凡應(yīng)有先兆，報(bào)必隨之。蓋物極則變，故郁極乃發(fā)。)木發(fā)無時(shí)，水隨火也。（土金火之郁發(fā)，各有其時(shí)。惟風(fēng)木善行數(shù)變，上文云其氣無常，即木發(fā)無時(shí)也。水能勝火，上文云其氣二火前后，即水隨火也。)謹(jǐn)候其時(shí)，病可與期，失時(shí)反歲，五氣不行，生化收藏，政無恒也。（知時(shí)氣，則病氣可與期。失時(shí)氣，則五氣之行尚不能知，又焉知生化收藏之常政哉。)帝曰∶水發(fā)而雹雪，土發(fā)而飄驟，木發(fā)而毀折，金發(fā)而清明，火發(fā)而曛昧，何氣使然？岐伯曰∶氣有多少，發(fā)有微甚，微者當(dāng)其氣，甚者兼其下，征其下氣而見可知也。（此發(fā)明承制之義也。氣有多少，太過不及也。發(fā)有微甚，郁微則發(fā)微，郁甚則發(fā)甚也。微者當(dāng)其氣，本氣之見也。甚者兼其下，承氣兼見也。如水位之下，土氣承之；土位之下，木氣承之；土位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；火位之下，水氣承之是也。故水發(fā)之微者為寒，甚者為雹雪，是兼乎土，雹雪之體如土故也。土發(fā)之微者為濕，甚者為飄驟，是兼乎木，風(fēng)主飄驟故也。木發(fā)之微者為風(fēng)，甚者為毀折，是兼乎金，金主殺伐故也。金發(fā)之微者為燥，甚者為清明，是兼乎火，火主光明故也�；鸢l(fā)之微者為熱，甚者為曛昧，是兼乎水，水主昏昧故也。征，證也。取證于下承之氣，而郁發(fā)之微甚可知矣。)帝曰∶善。五氣之發(fā)，不當(dāng)位者何也？（不當(dāng)位，謂有不應(yīng)其時(shí)也。)岐伯曰∶命其差。（氣有盛衰，則至有先后，故曰命其差。差者，不當(dāng)其位也。如《至真要大論》曰∶勝復(fù)之作，動(dòng)不當(dāng)位，或后時(shí)而至。但彼論勝復(fù)之至不當(dāng)位，此論五氣之發(fā)不當(dāng)位，雖所論似異，而義則一也。)帝曰∶差有數(shù)乎？言日數(shù)也。)岐伯曰∶后皆三十度而有奇也。（后者，自始及終也。度，日也。三十度而有奇，一月之?dāng)?shù)也。奇，謂四十三刻七分半也。蓋氣有先至后至之差，不過三十度耳。即如氣盈朔虛節(jié)序置閏之法，早至者先十五日有奇，遲至者后十五日有奇，或前或后，總不出一月有奇之?dāng)?shù)，正此義也。愚按∶本篇風(fēng)云雷雨之至，雖五行各有所主，然陰陽清濁之分，先賢亦有所辨，此雖非本篇之意，然格致之理有不可不知者，今并附之。如或問雷霆風(fēng)云霜雪雨露于張子者，對(duì)曰∶陰氣凝聚，陽在內(nèi)不得出，則奮擊而為雷霆。陽在外不得入，則周旋不舍而為風(fēng)。陽為陰累，則相持為雨而降。陰為陽得，則飄揚(yáng)為云而升。又有問雨風(fēng)云雷于邵子者，答曰∶陽得陰為雨，陰得陽為風(fēng)，剛得柔為云，柔得剛為雷。無陰不能為雨，無陽不能為雷。雨柔屬陰，待陽而后興；雷剛屬陽，待陰而后發(fā)。張氏釋之曰∶風(fēng)雨自天降，故言陰陽；云雷自地升，故言柔剛。天陽無陰不能為雨，地陰無陽不能成雷。雨陰形柔，本乎天氣之陽；雷陽聲剛，出乎地體之陰。陰陽互相用也。又有以八卦爻象問于蔡節(jié)齋者，答曰∶坎陰為陽所得，則升為云，陽淺則為霧；坎陽為陰所累，則降為雨，陰淺則為露。陰在外、陽不得出則為雷，陰固則為地動(dòng)，震也。陰在內(nèi)、陽不得入則為風(fēng)，陰固則為大風(fēng)，巽也。陽包陰則離為霰，陽和陰則為雪，離交坎也；陰包陽則坎為雷，陰入陽則為霜，坎交離也。陰陽之精，互藏其宅，則離為日，坎為月。陰陽相戛則為電，陰陽失位則為霓。此固諸賢之說也。若以愚見觀之，風(fēng)者陽中之清氣也，氣之微者和，氣之甚者烈，無陽不為風(fēng)也。云者陽中之濁氣也，濁之清者輕，濁之濁者重，無陰不成云也。陰之清者，從陽凝聚則為露；陰之濁者，從陽升降則為雨。陽為陰郁，激而成雷，雷即電之聲，電即雷之形，故雷之將發(fā)，電必先之。其所以有先后者，形顯見之速，聲遠(yuǎn)聞之遲也。有有雷而無電者，或以陽氣未盛，聲已達(dá)而形未露也；或以陰氣太重，而蔽火之光也。有有電而無雷者，或以光遠(yuǎn)可見，而聲遠(yuǎn)不可聞也；或以孤陽見形，陰氣未及，而無水之激也。凡欲得雷之情者，當(dāng)驗(yàn)以水之沃火也。霧乃陰氣，由陽逼而升。霧多見于早者，以夜則日居地下，旦則水氣上達(dá)，故日將中則霧必收，又為陽逼而降。凡欲得霧之情者，當(dāng)驗(yàn)以釜中之氣也。虹為日影穿雨而成，故虹必見于雨將霽，日東則虹西，日西則虹東，而中必有殘雨以間之，其形乃見。無雨則無虹，無日亦無虹，秋冬日行南陸，黃道既遠(yuǎn)，故虹藏不見矣。凡欲得虹霓之情者，當(dāng)驗(yàn)水盆映日之影也。雹是重陰凝寒所成。如岐伯曰∶至高之地，冬氣常在。所以高山之巔，夏無暑熱，而碧空之寒，凝結(jié)有之。然地穴可以藏冰，則深山窮谷，寧無蓄此，云龍所帶，于義亦通。是以漢文時(shí)雹如桃李，漢武時(shí)雹似馬頭，隨結(jié)隨下者，有如是其巨哉？然則結(jié)者帶者，皆理之所有也。至若雨凝為雪，露結(jié)為霜，是又無待于辨者。天道茫茫，誠非易測，姑紀(jì)管窺，以資博雅之擇云。)
帝曰∶善。郁之甚者，治之奈何？（此以下詳明五郁之治也。天地有五運(yùn)之郁，人身有五臟之應(yīng)，郁則結(jié)聚不行，乃致當(dāng)升不升，當(dāng)降不降，當(dāng)化不化，而郁病作矣。故或郁于氣，或郁于血，或郁于表，或郁于里，或因郁而生病，或因病而生郁。郁而太過者，宜裁之抑之；郁而不及者，宜培之助之。大抵諸病多有兼郁，此所以治有不同也。)岐伯曰∶木郁達(dá)之，（達(dá)，暢達(dá)也。凡木郁之病，風(fēng)之屬也。其臟應(yīng)肝膽，其經(jīng)在脅肋，其主在筋爪，其傷在脾胃、在血分。然土喜調(diào)暢，故在表者當(dāng)疏其經(jīng)，在里者當(dāng)疏其臟，但使氣得通行皆謂之達(dá)。諸家以吐為達(dá)者，又安足以盡之？)火郁發(fā)之，（發(fā)，發(fā)越也。凡火郁之病，為陽為熱之屬也。其臟應(yīng)心主、小腸、三焦，其主在脈絡(luò)，其傷在陰分。凡火所居，其有結(jié)聚斂伏者，不宜蔽遏，故當(dāng)因其勢而解之、散之、升之、揚(yáng)之，如開其窗，如揭其被，皆謂之發(fā)，非獨(dú)止于汗也。)土郁奪之，（奪，直取之也。凡土郁之病，濕滯之屬也。其臟應(yīng)脾胃，其主在肌肉四肢，其傷在胸腹。土畏壅滯，凡滯在上者奪其上，吐之可也；滯在中者奪其中，伐之可也；滯在下者奪其下，瀉之可也。凡此皆謂之奪，非獨(dú)止于下也。)金郁泄之，（泄，疏利也。凡金郁之病，為斂為閉、為燥為塞之屬也。其臟應(yīng)肺與大腸，其主在皮毛聲息，其傷在氣分。故或解其表，或破其氣，或通其便，凡在表在里、在上在下皆可謂之泄也。)水郁折之，（折，調(diào)制也。凡水郁之病，為寒為水之屬也。水之本在腎，水之標(biāo)在肺，其傷在陽分，其反克在脾胃。水性善流，宜防泛溢。凡折之之法，如養(yǎng)氣可以化水，治在肺也；實(shí)土可以制水，治在脾也；壯火可以勝水，治在命門也；自強(qiáng)可以帥水，治在腎也；分利可以泄水，治在膀胱也。凡此皆謂之折，豈獨(dú)抑之而已哉？)然調(diào)其氣，（然，如是也。用是五法以去其郁，郁去則氣自調(diào)矣。)過者折之，以其畏也，所謂瀉之。（此承上文而言郁之甚者，其邪聚氣實(shí)則為太過之病，過者畏瀉，故以瀉為畏。如《至真要大論》曰木位之主、其瀉以酸、火位之主、其瀉以甘、土位之主、其瀉以苦、金位之主、其瀉以辛、水位之主、其瀉以咸之類，是即治以所畏也。)帝曰∶假者何如？岐伯曰∶有假其氣，則無禁也。所謂主氣不足、客氣勝也。（假，假借也。氣有假借者，應(yīng)熱反寒，應(yīng)寒反熱也，則亦當(dāng)假以治之，故可以熱犯熱、以寒犯寒而無禁也。溫涼亦然。如《五常政大論》曰假者反之，《至真要大論》曰反者反治，即無禁之義。然氣之有假者，乃主不足而客勝之。蓋主氣之寒熱有常，而客氣之陰陽多變，故有非時(shí)之相加，則亦當(dāng)有變常之施治也。假者反治諸義，當(dāng)考論治會(huì)通。)帝曰∶至哉圣人之道！天地大化營運(yùn)之節(jié)，臨御之紀(jì)，陰陽之政，寒暑之令，非夫子孰能通之？！請藏之靈蘭之室，署曰六元正紀(jì)，非齋戒不敢示，慎傳也。（此總結(jié)六元正紀(jì)，以示珍重也。)
