護(hù)國(guó)息災(zāi)唯有茹素念fo
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印光大師
欲言護(hù)國(guó)息災(zāi)，先要知國(guó)如何護(hù)，災(zāi)如何息。我謂欲達(dá)此目的，有二種辦法，一是臨時(shí)，二是平時(shí)。如能平時(shí)茹素念fo，以求護(hù)國(guó)息災(zāi)，誠(chéng)有無(wú)限之功德。即臨時(shí)虔敬而求護(hù)息，亦有相當(dāng)之效力。不過(guò)仍以平素大家能護(hù)息為好。蓋平素若大眾茹素念fo，愿力相繼，則邪氣消而正氣長(zhǎng)，人人存好心，說(shuō)好話(huà)，做好事，自能?chē)?guó)家得護(hù)、而災(zāi)禍不起矣。
古書(shū)有云，圣人不治已病，治未病；不治已亂，治未亂。已亂之治難平，未亂之治易安。治國(guó)亦如治病，有治標(biāo)者，有治本者。治病者、是已亂之治，病成而求其速效，不得不
頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，先治其標(biāo)。其標(biāo)既愈，然后再治其本，使之氣血周流，營(yíng)衛(wèi)舒暢。本既痊健，能精神振奮，可以?shī)^發(fā)有為�！�
現(xiàn)時(shí)國(guó)家危難，已至千鈞一發(fā)之際。余以為今日欲言治國(guó)，需標(biāo)本兼治。兼治之法，莫善于先能念fo力善，戒殺吃素，且能深明三世因果之理。蓋現(xiàn)在世界之劫運(yùn)，吾人所受各種災(zāi)難，皆由過(guò)去多作惡業(yè)，以致現(xiàn)在感受苦果。故知此種惡果，即是過(guò)去惡因之所造成。欲免苦果，須去苦因。過(guò)去已種之苦因，念fo懺悔，能消除�，F(xiàn)在若不再種苦因，將來(lái)即可免受苦果�！�
何謂苦因？貪瞋癡三毒是。何謂善因？濟(jì)人利物是。若人人能明此因果之理，則諸惡莫作，眾善奉行，災(zāi)禍自無(wú)從起矣。惟以今人不明因果之理，故多私欲填胸，無(wú)惡不做，只知有自己，不知有人。詎知利人即是利己，害人甚于害己。故我平素常言，因果者，圣人治天下，如來(lái)渡眾生之大本。舍因果而欲談治國(guó)平天下，何異緣木求魚(yú)，未見(jiàn)其能有得者也。fo言：「欲知前世因，今生受者是；欲知來(lái)世果，今生作者是。」如今生所作所為，皆是惡事，來(lái)世安能免受惡果。若今生，積不善之家，必有余殃。書(shū)曰：「作善，降之百祥；作不善，降之百殃。」其理與我fo所講之因果正同。所謂余者，乃是正報(bào)之余，并非正報(bào)。本人來(lái)生后世所享受者，乃為其本慶本殃。余報(bào)則在其子孫，余慶余殃，皆其先代所積、而流被者也�！�
世人不知因果，以為人死后，即皆了脫，無(wú)所謂再有善惡果報(bào)，此為最誤天下后世之邪見(jiàn)。需知人死之后，神識(shí)并不隨滅。若人能知神識(shí)不滅，則必樂(lè)于為善，不敢為惡。若以為一死即了，則可且快目前，任意縱欲，無(wú)惡不作，無(wú)作不惡。
此種極惡大逆之作為，皆為斷滅邪見(jiàn)所致之結(jié)果。果能盡人諸惡莫作，眾善奉行，則自然天下太平，人民安樂(lè)。然此尚非究竟法。如何乃為究竟法，是即念fo求生西方，了生脫死。并須閑邪、存誠(chéng)、統(tǒng)惇倫、盡分。則不但國(guó)運(yùn)可轉(zhuǎn)，災(zāi)難亦可消。蓋今日之災(zāi)難，皆是大家共業(yè)之所招。若人皆能念fo行善，則共業(yè)可轉(zhuǎn)，而劫運(yùn)亦消矣。如當(dāng)一二八滬戰(zhàn)時(shí)，念fo之人家，得靈感者甚多。彼一己獨(dú)修，尚能得如此靈感，況盡人皆能共修乎。故知國(guó)難亦可由大眾虔懇念fo挽回之也。
－－－－－－－－－－－所謂：
「千百年來(lái)碗裏羹，怨深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽(tīng)屠門(mén)夜半聲。」
好一個(gè)「欲知世上刀兵劫，但聽(tīng)屠門(mén)夜半聲！」
要救國(guó)，救世道，救人心，一定要大家一起來(lái)戒殺！
否則，整個(gè)世界，將如同「亞特蘭提斯帝國(guó)」「陸沉」一般！
