產(chǎn)后病治，嘗見丹溪云∶產(chǎn)后當大補氣血，即有雜證，以末治之，一切病多是血虛，皆不可發(fā)表。此其意謂血氣隨胎而去，必屬大虛，故無論諸證，皆當以大補為先，其它皆屬可緩。余于初年，誠然佩服，及執(zhí)而用之，則每為所困，經(jīng)者數(shù)次，始悟其言雖有理，而未免言之過也。即今產(chǎn)科所宗，無非此法。余目睹其誤，及親為解救者，蓋不少矣。故敢剖析于后，實有所見，不得不言，非存心自 ，故毀先賢。若然，則徒為笑罵之招耳。賓雖至愚，必不為也。觀者其深察此意。
凡產(chǎn)后氣血俱去，誠多虛證，然有虛者，有不虛者，有全實者。凡此三者，但當隨證隨人，辯其虛實，以常法治療，不得執(zhí)有成心，概行大補以致助邪，此辯之不可不真也。
產(chǎn)后虛證，無非隨人元氣，必素弱之人多有之，或于產(chǎn)后血氣俱去而更弱者亦有之。此當因人察脈，因脈察證。若脈氣、形氣、病氣俱不足，此當以全虛治之。若形氣不足，病氣有余，或兼火邪，或兼外邪，或以飲食停滯，是亦虛中有實，不得不詳審而治。此中委曲，未能言盡，惟明者悟之。
產(chǎn)后不虛證，蓋或其素日無病，或以年少當時，或以素耐辛苦貧勞之質，此輩本無不足，及其一旦受孕，乃于無病腹中參入此物，故致血氣壅塞，為脹為嘔，是皆添設有余之病。及其既產(chǎn)，始見通快，所留得去，仍復故吾。常人之產(chǎn)，此類極多，果何虛之有？m.f1411.cn/wsj/然或以內傷，或以外感，產(chǎn)后之病，難保必無，倘有所犯，去之即愈；若概行大補，果能堪否？即臨盆帶去血氣，未免暫見耗損，然以壅滯之余，不過皆護胎隨從之物，去者當去，生者旋生，不出數(shù)日，必已來復，此生化自然之理，何至是產(chǎn)皆虛也。凡治此類，但當因證用治。
若執(zhí)云產(chǎn)后必當大補氣血，則實實之病，必所不免，而輕者必甚，甚者必危矣。由此觀之，則立言者固不易，而用言者又豈易哉。
產(chǎn)后全實證，有如外感風寒，頭痛身熱，便實中滿，脈緊數(shù)洪大有力者，此表邪之實證也。又火之盛者，必熱渴躁煩，或便結腹脹，口鼻舌焦黑，酷喜冷凍飲料，眼眵，尿管痛赤，脈見洪滑，此內熱之實證也。又郁怒動肝，胸脅脹痛，大便不利，脈弦而滑，此氣逆之實證也。又惡露未盡，瘀血上沖，心腹脹滿，疼痛拒按，大便難而小便利，此血逆之實證也。
又凡富貴之家，保護太過，或過用人參、 、術，以致氣壅；或過用糖、酒、炭火，以致內熱；或產(chǎn)本不虛，而妄用大補之藥，以致增病，此調攝之實證也。又或因產(chǎn)過食，恐其勞困，固令勉強，以致停蓄不散，此內傷之實m.f1411.cn/sanji/證也。以上諸證，姑舉要者以見其概。然既有表邪則不得不解，既有火邪則不得不清，既有內傷停滯則不得不開通消導。且人有強弱，產(chǎn)有虛實，病有真假，治有逆從，固不可以同日語也。觀《六元正紀大論》曰∶婦人重身，毒之何如？曰∶有故無殞，亦無殞也。此自經(jīng)常不易之大法，亦何庸贅辯之若此。第因丹溪之言，人多偏執(zhí)，故不得不詳盡其說，以解后人之惑也。諸虛實治法詳具后條。
