古圣王嘗百草，著醫(yī)書(shū)，而于萬(wàn)政之余，不肯自暇逸為勞者，誠(chéng)以民生為大，而醫(yī)事為重也。周禮以醫(yī)事隸于六官，以保王躬，掌民疾，且命醫(yī)為師，俾出政令，班固漢書(shū)，以醫(yī)并于神仙，其職貴，其道尊，故其時(shí)神良輩出，若周之長(zhǎng)桑扁鵲，漢之華陀仲景，俱表表在人耳目間。自茲而降，上HT 視為奉御之名，下直比于藝術(shù)之流，學(xué)士大夫，多所弗講，而業(yè)儒不成者；即粗躐方書(shū)，遂號(hào)為醫(yī)，竟借以為肥家之生計(jì)，盛盛虛虛，而遺人夭殃，致邪失正，而絕人長(zhǎng)命，醫(yī)學(xué)之荒也，由來(lái)久矣。雖唐宋以來(lái)，不乏哲人，然究寥寥易數(shù)。推其過(guò)，總由不學(xué)之咎。然學(xué)儒之讀書(shū)也易，學(xué)醫(yī)之讀書(shū)也難，儒書(shū)則一定之可循，醫(yī)書(shū)則多岐之易炫。儒之書(shū)，孔孟之書(shū)也，夫人而知讀之矣，弗敢違也，醫(yī)之書(shū)，炎黃之書(shū)也，亦夫人而言讀之矣，而卒弗讀也，何則？文辭古雅，理道淵深，難以解悟，故庸淺之流，望而蹙額，一見(jiàn)藥性賦及癥方歌訣等書(shū)，便奉為靈寶，不知入門(mén)一錯(cuò)，誤已誤人，少年不學(xué)，老大徒傷，追悔何及。而好高之輩，又輒自稱(chēng)讀金匱書(shū)，遵仲景法，偏執(zhí)不化，療病投劑，務(wù)必爭(zhēng)奇求異，是好高偏執(zhí)之殺人，與庸淺不學(xué)之殺人等耳。故張、劉、李、朱本醫(yī)之四大家也，其所著書(shū)，不過(guò)補(bǔ)前人之未備，而自成一家之言。即諸家各有所發(fā)明，亦補(bǔ)前人之未備者居多。是以趙氏云∶讀傷寒書(shū)，而不讀東垣書(shū)，則內(nèi)傷不明，而殺人多矣，讀東垣書(shū)，而不讀丹溪書(shū)，則陰虛不明，而殺人多矣，讀丹溪書(shū)，而不讀薛氏醫(yī)書(shū)，則真陰真陽(yáng)不明，而殺人亦多矣。故醫(yī)而不精深孔孟之理，洞徹炎黃之義，廣征諸子，遍考百家，融會(huì)貫通，活潑治病，而欲求如桴鼓附應(yīng)，猶拔刺雪污，稱(chēng)為工巧神圣，必?zé)o之事，熟云醫(yī)為小道，而可易視為哉。聞之張長(zhǎng)沙云∶居世之士，曾不留心醫(yī)術(shù)，上療君親，下救貧賤，中以保身，但逐榮利，企踵權(quán)豪，卒遇非常，身居死地，百年壽命，委付凡流，豈不危哉！玄晏云∶人受先人之體，有八尺之軀，而不知醫(yī)事，此所謂游魂耳，雖有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子涂地，無(wú)以濟(jì)之，此圣賢所以精思極論，盡其理也。予有感于二氏之言，因思古人有不為良相定作良醫(yī)之語(yǔ)，因遂慨然而嘆，謂可以侍君，可以養(yǎng)親，可以濟(jì)世，可以全生，可以成名者，庶幾有熊氏之風(fēng)乎？遂毅然自?shī)^，二十年來(lái)夙興夜寐，殫炎黃之奧，究仲景之秘，漁獵方書(shū)，搜羅醫(yī)案，忝得螢明。乃輯本草必用，脈法刪繁，內(nèi)景圖解，靈素摘要，格言匯纂，癥方發(fā)明，分為一十六卷，統(tǒng)名醫(yī)鏡，俱以岐黃仲景為經(jīng)，諸子百家為緯，言言采其金石，字字摘其珠璣，明剖疾病之情，悉合時(shí)地www.med126.com之宜，俾庸淺者讀之，則易為領(lǐng)略，好高者省之，遂難施險(xiǎn)僻。更望當(dāng)世巨公，慧眼品題，互相倡導(dǎo)，以挽頹風(fēng)，使人皆得盡其天年，不負(fù)古圣王垂教之仁慈，是則余之大快也，而亦蒼生之大幸也。
吳門(mén)顧靖遠(yuǎn)松園甫
