臣聞安不忘危,存不忘亡者,往圣之光務(wù);求民之瘼,恤民之隱者,上主之深仁。在昔黃帝之御極也,以理身緒余治天卜,坐于明堂之上,臨觀八極,考建五常。以謂人m.f1411.cn之生也,負(fù)陰而抱陽,食味而被色,外有寒暑之相蕩,內(nèi)有喜怒之交侵,天昏札瘥,國家代有。將欲斂時五福,以敷錫厥庶民,以與岐伯上窮天紀(jì),下極地理,遠(yuǎn)取諸物,近取諸身,更相問難,垂法以福后世。
于是雷公之倫,受業(yè)傳之,而《內(nèi)經(jīng)》作矣。歷代寶之,未有失墜。蒼周之興,秦和述六氣之論,且明于左史。厥后越人得其一二,演而述《難經(jīng)》。西漢倉公傳其舊學(xué),東漢仲景撰其遺論,晉皇甫謐次而為《甲乙》,及隋楊上善纂而為《太素》。時則有全元起者,始為之訓(xùn)解,闕第七一通。
迄唐寶應(yīng)中,太仆王冰篤好之,得先師所藏之卷,大為次注,由是三皇遺文,爛然可觀。惜乎唐令列之醫(yī)學(xué),付之藝技之流,而薦紳先生罕言之。去圣已遠(yuǎn),其述 昧,是以文注紛錯,義理混淆。殊不知三墳之余,帝王之高致,圣賢之能事;唐堯之授四時,虞舜之齊七政;神禹修六腑以興帝功,文王推六子以敘卦氣;伊芳尹調(diào)五味以致君,箕子陳五行以佐世,其致一也。奈何以至精至微之道,傳之以至下至賤之人,其不廢絕,為已幸矣。
頃在嘉 中,仁宗念m.f1411.cn/shiti/圣祖之遺事,將墜于地,乃詔通知其學(xué)人,俾之是正。臣等承乏典校,伏念旬歲。遂乃搜訪中外,裒集眾本,浸尋其義,正其訛舛,十得其三四,余不能具。竊謂未足以稱明詔,副圣意,而又采漢唐書錄古醫(yī)經(jīng)之存于世者,得數(shù)十家,敘而考正焉。貫穿錯綜,磅因礴會通;或端本以尋支,或溯流而討源;定其可知,次以舊目。正謬誤者六千余字,增注義者二千余條。一言去取,必有稽考;舛文疑義,于是詳明。以之治身,可以消患于未兆;施于有政,可以廣生于無窮。恭惟皇帝撫大同之運(yùn),擁無疆之休;述先志以奉成,興微學(xué)而永正。則和氣可召,災(zāi)害不生,陶一世之民,同躋于壽域矣。