夫醫(yī)也者，近之治身，消患于未兆，遠之治人，廣惠于無窮。然非研求《靈》、《素》，得心應手，勿能及也。至于病者聽醫(yī)，猶聽神明，然醫(yī)良而聽之，宜也。若學術(shù)未工，則自信不確，而病家疑信居半，尤宜然也。但病有淺深，則效有遲速，倘病在腠理，而不奏功于附應，誠罪在醫(yī)術(shù)之庸，若勢近膏肓，效安期于旦夕，旦不效夕更，夕不m.f1411.cn/yaoshi/效且更，則雖有神圣，亦不能盡其技矣。故天下不尊醫(yī)，醫(yī)m.f1411.cn/rencai/亦不自尊，病家急而求醫(yī)，醫(yī)亦急而求術(shù)，古之人藝精而試，今之藝試而精，古之人以法治病，今之人以病合法，古之人因癥處方，今之人以方處癥，殊不知先賢徒詳病情，不設方劑者，蓋不欲以一定之跡，應無窮之變也，因庸下者，苦于莫窺玄奧，證治無從守式，于是漢世以降方法繁與，如奕之有勢，反正逆從勢之用也。運氣不濟，古今易轍，風土異宜，強弱異稟，貴賤異境，老少異軀，新久異法，內(nèi)外異因，局之變也。若執(zhí)一定之勢，以應千變之局，其有不敗者幾希！故貴學人，熟詳天地陰陽，參透生人原始，如何生發(fā)之機無窮，如何化源之機乃絕，如何而諸危癥可以回生，如何而諸輕癥得以變重。立定大綱，統(tǒng)其要領，臟腑經(jīng)絡既明，標本虛實識透，始由至奇至繁至遠之文章，終歸最平最純最近之一理，千變?nèi)f化�！督�(jīng)》所謂一言而終也。
