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達摩洗髓易筋經(jīng):第四章 洗髓易筋與各家學說的關(guān)系

一、三教參悟說三教書籍,言異旨同,修士勿成門戶之見。相類者,宜參觀。不相類者,亦當善悟。悟理之文,有可資于治平之用。經(jīng)濟之學,有足取為修養(yǎng)之法,互相考證,獲益匪淺。如株守一家、即抹殺一切,定非通儒。演說二經(jīng),語語皆本,口傳心授,間有采之別集者,皆三教…

一、三教參悟說

三教書籍,言異旨同,修士勿成門戶之見。相類者,宜參觀。不相類者,亦當善悟。悟理之文,有可資于治平之用。經(jīng)濟之學,有足取為修養(yǎng)之法,互相考證,獲益匪淺。如株守一家、即抹殺一切,定非通儒。演說二經(jīng),語語皆本,口傳心授,間有采之別集者,皆三教先哲舊說,非出臆造云然也。

二、三教分合異同源流考

道釋二家,今世多知二而一。惟儒與釋,判然兩途。其不能合者,由后學分門別戶致之耳,讀孔氏書者,記誦詞章無論也。即講實學,亦多爭立功名,輕視修養(yǎng),高談性命,無益身心,不知六經(jīng)四子書,所載養(yǎng)身養(yǎng)心之謂何也。讀釋老書者,演法持戒無論也。即講性定,亦每專求修煉,罔顧家國,實宗楊墨。托言釋道,不知道藏fo藏所載慈悲誓愿之謂何也。二者皆偏,孔圣非無修養(yǎng),釋道非無事功,異曲同工,異派同源。同者格致誠正之功,異者修齊治平之跡,其實一理也;浕煦绯蹰_,自盤古以迄三代,中國并無儒道之分,凡學道之士,無一非讀五帝三王m.f1411.cn/job/時書,皆儒也,即道也。道家甚稱黃帝彭祖,老聃之學孔子亦嘗采取之竊比之,訪問之,贊嘆之,何嘗攻辯。至漢天師出,而儒道始分焉。不知天師道也,亦儒也。分之者,后世之立宗派也。又秦漢以前,中國疆域不廣,只占天下十分之二。沙海外數(shù)千百國,孔教難及,天生然燈,演教中古,次出釋迦,宣化西域,授受相傳二十八代,至達摩祖師來游東土。外夷fo教分支,有黃教紅教之別,達摩祖師坐化西歸。中國fo教別派,有臨濟,曹洞之分;亦如儒有南北學,漢宋學;道有正一派,龍門派之類也。種種流派,法異旨同,派分道合,其一生萬,萬合一之,理俱無殊,不主中道,能傳之遠而且久乎?!其間不過各宗各派,各有異同,各守各傳,各有得失。有精粗純駁之分,有淺深真?zhèn)沃畡e,皆未可濃非也。今三教并立,鮮能貫通,主此奴彼,主彼奴m.f1411.cn/kuaiji/此。講修煉者,呼儒家為俗,守章句者,目釋道為謬。自相高尚,互相攻擊,甚至同室操戈,后先矛盾,真可笑也!約而言之∶儒曰執(zhí)中,釋曰守中,道曰玄中,非三教一貫而何?故推闡斯道,不得不合三教之理而言,非故以釋道之法,混亂圣經(jīng)也。抑思圣人之言,無所不包,釋道身心性命之學,又奚不可摘取,而證明乎?!

三、道宜參閱金剛心經(jīng)說

釋門經(jīng)論語錄三藏之書,連編累牘,廣舌宣揚,多鋪陳事跡,緬溯淵源,侈談因果,推展慈悲,宏揚誓愿,窮極神通。于下手修煉功夫,洗伐毛髓,火候或散見,或連及,零星瑣碎,難使牟尼一串,惟金剛般若波羅密經(jīng),及般若波羅密多心經(jīng),專言禪理,包羅禪功。于修身養(yǎng)心,次第功行,深而著簡,而該然燈明度,一一皆與易筋洗髓相合。參互考訂,以窮其究竟,始見fo氏修持,別無他說,道出一轍,不二法門。

四、道宜參證儒書丹書醫(yī)書說

釋氏之書,文本梵語,理尚虛無,不譯以儒家文本難明,不參以丹醫(yī)二經(jīng)無征。謹按易筋洗髓,譯在南北朝。時語言文本,多古音古義,非證以十三經(jīng),及周秦諸子,隋唐以前訓詁音韻等書,不能通曉,故末附翻譯音譯一卷。而其談性理,又多與周易、大中、孟子動心,盡心章、相出入。談性功,又多與儀禮、禮記、論語、鄉(xiāng)黨篇相表里,故宜與儒書參證。又按東西方言,與華夷人稱之臟腑,筋絡官骸,穴竅名號不同,既譯以華文,不參以丹經(jīng)醫(yī)經(jīng),縱二經(jīng)理明法備,亦不能明析血脈氣息流通之路,關(guān)竅穴道導引之方,又何由知下手節(jié)目工夫,河車搬運法門,運定圓覺火候。所以于翻譯音譯后,臚列三教應證書目,又摘丹經(jīng)譬語,作實指錄一篇。學人兩兩相稽,萬無不明斯道也。

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