養(yǎng)正私塾:熊先生農(nóng)民日?qǐng)?bào)特約文章之六＿

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作者：熊春錦   10-31 23:07:38 孔子說(shuō)：“君子義以為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”意思是說(shuō)，君子把道義看得最重要，作為君子如果只有勇敢而沒(méi)有道義，就會(huì)作亂；小人只有勇敢而沒(méi)有道義，就會(huì)成為盜賊。為亂，為盜，都因一己私利而拋棄了義。不重視道德教育，失去道義的感召、引領(lǐng)，人們要么一蹶不振，要么鋌而走險(xiǎn)，“窮倒志，富癲狂”、“富貴險(xiǎn)中求”等現(xiàn)象就會(huì)出現(xiàn)。而當(dāng)?shù)?/a>德昌明的時(shí)候，人們修德向善，真誠(chéng)果敢，義無(wú)返顧地追求超越物質(zhì)的精神境界，則會(huì)出現(xiàn)“饑寒生道義，富貴生慈善”的現(xiàn)象，在這兩種現(xiàn)象的反差中，折射出“道義”二字。
　　“道義”是什么？它集中體現(xiàn)在五個(gè)方面：崇孝義，重情義，講信義，謀公義，明大義。在家庭中孝敬長(zhǎng)輩，加了個(gè)“義”字，表明這種孝敬發(fā)自內(nèi)心，是晚輩贍養(yǎng)的責(zé)任也是感恩的真情。朋友間重感情，有情更有義，“風(fēng)雨故人來(lái)”，歷經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨的考驗(yàn)，真摯長(zhǎng)久的友誼如醇酒香濃。生活和事業(yè)中講求誠(chéng)信，重視信義，承諾勝于生命。當(dāng)義和利相沖突的時(shí)候，“道義”精神提倡以義取利，義利并舉，在道德規(guī)范和集體有益的前提下謀取屬于個(gè)體的利益，取利的手段正當(dāng)合法，得利的過(guò)程公平正義，獲利的效應(yīng)自利又利他，在利自己的時(shí)候兼顧他人，輔佐大家。在集體、國(guó)家和民族危亡的關(guān)頭，可以舍生取義，義無(wú)返顧，義被升華為崇高的氣節(jié)，如林則徐《赴戍登程口占示家》中的兩句詩(shī)：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。意思說(shuō)，假如對(duì)國(guó)家有利，我可以把生死交給國(guó)家，怎么能因個(gè)人利益而避禍趨福呢？
　　道義是道德治世的精神風(fēng)貌，歷來(lái)為人頌揚(yáng)，它最能夠激發(fā)人們的道德懷念和向往，并在這種“道義”的激勵(lì)下，舍棄個(gè)人的利益訴求，以天下人的共同利益為追求，越是在歷史沉重和民生艱難的時(shí)刻，越是涌現(xiàn)一批以生命演繹“道義”的民族脊梁，這正是我們傳統(tǒng)文化中閃光而感人的人格魅力。
　　上古時(shí)期，堯帝、舜帝、禹帝禪讓帝位成為美談，義風(fēng)流長(zhǎng)，直到商朝都還有推位讓國(guó)的遺風(fēng)，商朝時(shí)的伯夷和叔齊兄弟倆就曾經(jīng)為謙讓帝位而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。今天的人可能無(wú)法理喻：天下最為尊貴的就是王位，歷史上眼花繚亂的宮廷斗爭(zhēng)也好，群雄逐鹿也罷，為的就是要登上那把“龍椅”。明爭(zhēng)暗搶都來(lái)不及，為何要讓給別人呢？老子在《德道經(jīng)》中說(shuō)得好，“天下神器也，非可為者也”。他認(rèn)為，統(tǒng)領(lǐng)天下的權(quán)利是神圣的，不是依人為的力量就可以強(qiáng)行占有的。古人崇尚以德治國(guó)，認(rèn)為“德配天地”（道德高尚盛大，可與天地匹配)的人才可以擔(dān)當(dāng)仁愛(ài)和救助天下的責(zé)任。有德的人順從民心民意，視尊貴和榮譽(yù)為其終生效命、造福民眾的職責(zé)，當(dāng)他感覺(jué)自己的德不足以治理天下的時(shí)候，要么讓位于有德的賢才，要么真心推辭而絕不貪戀，體現(xiàn)了為義而辭、天下為公的磊落襟懷。
　　老子說(shuō)：“馳騁田獵，使人心發(fā)狂；難得之貨，使人之行妨”。其意是：把天下視為難得的私有財(cái)產(chǎn)，奔走獵取，人們就會(huì)私心發(fā)作，猖狂地?fù)迫∶�利和地位，富貴成為道德言行的妨礙，機(jī)謀奸巧反成為盜取天下的幫兇。所以老子又規(guī)勸：“不貴難得之貨，使民不為盜”。意思說(shuō)，如果把天下當(dāng)作公眾共享的福利，人們都在道義的規(guī)范下創(chuàng)造、維護(hù)、分享文明的成果，取之有道，民眾就不會(huì)成為盜賊了。天下為公并不拒絕合理的個(gè)人所有，老子認(rèn)為天下為公的基礎(chǔ)是“少私而寡欲”，人們的個(gè)體私利在公共利益中所占比例要自覺(jué)減少，個(gè)人私心在大眾需求前要適當(dāng)弱化，在集體利益的實(shí)現(xiàn)中獲取個(gè)人榮譽(yù)、實(shí)踐相應(yīng)責(zé)任。如這樣，“公”的價(jià)值就可以樹(shù)立起來(lái)，“私”的獲得也得到大家的認(rèn)可。老子還認(rèn)為，道義的宗旨是“圣人恒無(wú)心，以百姓之心為心”，意思說(shuō)，作為王者或圣人，他應(yīng)是公義的實(shí)踐者和守護(hù)者，他永遠(yuǎn)沒(méi)有自己的私心，心里時(shí)刻裝著百姓的需求，盡力把社會(huì)財(cái)富調(diào)節(jié)在一個(gè)相對(duì)均衡的尺度內(nèi)，民眾的幸福指數(shù)就會(huì)在和諧中呈現(xiàn)。
　　中華傳統(tǒng)文化迥異于其他文化最顯著的特征就是“修之身”（即通過(guò)修養(yǎng)心身而感悟自然規(guī)律)。收，則把天下視做身體；放，則把身體等同為國(guó)家和天下，天下與個(gè)人由于道義的貫通沒(méi)有差別。所以道義的精神更多地體現(xiàn)了勇于承擔(dān)天下的責(zé)任，勇于舍棄自我、成就他人的果敢。可見(jiàn)，惟有道義的莊嚴(yán)承諾，才有利益的眾望所歸。《三國(guó)演義》中通篇激揚(yáng)著義氣。在“長(zhǎng)坂坡”一戰(zhàn)中，劉備帶著十多萬(wàn)民眾從當(dāng)陽(yáng)趕往江陵，曹操數(shù)十萬(wàn)大軍在后面追趕，大隊(duì)人馬每天只能走十多里，有人勸劉備丟下民眾先走，劉備卻說(shuō)：“夫濟(jì)大事必以人為本，今人歸吾，吾何忍棄去�！保ㄒ�成就大事必須以人為本，現(xiàn)在百姓投奔我，我怎么忍心丟下他們先走呢？)正因?yàn)閯�備的寬厚仁義不棄民眾，才會(huì)有后來(lái)的三分天下得其一的局面。
　　利，它是一把雙面刃，讓利于大眾，讓大家受益，那叫“利益”；輕義重利，片面地向大眾奪利，無(wú)義的爭(zhēng)奪就叫“利害”了。古羅馬建國(guó)之后，時(shí)代精英們放棄了“愛(ài)國(guó)、健康、純樸、高尚、美德、榮譽(yù)”的道義，放棄了責(zé)任，“富人的眼睛只盯著黃金，他們由于生活奢侈，猶如發(fā)了霉的口袋已經(jīng)腐朽了，裝不進(jìn)智慧、坦率和忠誠(chéng)”，“在一片安居樂(lè)業(yè)的景象中觀察到暗藏著的衰敗腐化因素……人的頭腦都降到了同一水平，天才的火花漸次熄滅，甚至連尚武精神也煙消云散了……”（琉善《冥間對(duì)話》)。羅馬統(tǒng)治者再?zèng)]有力量引導(dǎo)公民，帝國(guó)不僅失去了創(chuàng)新動(dòng)力，摧毀了賴以進(jìn)步的精神，而且也預(yù)示著文明的衰弱。
　　中華文明是善于“海納百川”的道德文明，具備高度自省精神和自我修復(fù)的強(qiáng)大功能。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呼喚道義，亟須為惟利是圖的“拜金主義”糾偏，為無(wú)序內(nèi)耗的“競(jìng)爭(zhēng)法則”解套。今天，在全社會(huì)倡導(dǎo)道義精神，可以約束和規(guī)范各團(tuán)體、階層、個(gè)人的利益實(shí)現(xiàn)，調(diào)節(jié)利益實(shí)現(xiàn)過(guò)程的落差，撫平利益競(jìng)爭(zhēng)的創(chuàng)傷，為社會(huì)物質(zhì)、精神財(cái)富的普遍分享提供和諧的精神動(dòng)力。