源流倒置：解析熊春錦關(guān)于兩種“科學(xué)”起源的臆說(shuō)
?? ——《深度揭批“道醫(yī)學(xué)”》系列之三
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??我在前文闡述了中醫(yī)理論的來(lái)源和中醫(yī)與道家以及道教之間的關(guān)系之后，就需要對(duì)《道醫(yī)學(xué)》編造的主要內(nèi)容進(jìn)行剖析，以便揭開(kāi)里面包裹的那些偽劣的貨色，避免其對(duì)更多的無(wú)明大眾進(jìn)行欺蒙。
??在滿(mǎn)是概念堆砌和邏輯混亂的《道醫(yī)學(xué)》之中，熊春錦先生在其第一部分提出了兩個(gè)全新的名詞，即“理炁科學(xué)”與“理形科學(xué)”，并把這兩個(gè)名詞作為全書(shū)的立論基礎(chǔ)。那么什么是“理炁科學(xué)”和“理形科學(xué)”呢？透過(guò)那些滿(mǎn)是概念堆砌和邏輯混亂的闡述，我們不難發(fā)現(xiàn)他所要表明的“理炁科學(xué)”指的就是由老莊開(kāi)創(chuàng)的道德學(xué)說(shuō)和道教從中醫(yī)理論中衍生出來(lái)的丹道理論；而所謂的“理形科學(xué)”指的就是以自然萬(wàn)物為認(rèn)識(shí)對(duì)象而形成的其他百家文化，諸如古代天文學(xué)、歷算、中醫(yī)學(xué)、堪輿學(xué)、器物發(fā)明等等。從書(shū)中的內(nèi)容來(lái)看，熊春錦先生詳細(xì)論述了“理炁科學(xué)”與“理形科學(xué)”二者之間的關(guān)系。但不幸的是，由于缺乏對(duì)中國(guó)上古六經(jīng)文化的認(rèn)識(shí)方法論的了解，以致于把今人曲解道家修煉途徑而產(chǎn)生的子虛烏有的“內(nèi)證”方法看作一切文化之源，進(jìn)而顛倒了“理炁科學(xué)”和“理形科學(xué)”二者之間的源流關(guān)系。
??下面我就依據(jù)熊春錦先生闡述的這個(gè)主要問(wèn)題展開(kāi)論述，詳細(xì)剖析“理炁科學(xué)”與“理形科學(xué)”二者之間的關(guān)系，以正視聽(tīng)。
??熊先生說(shuō)：“‘理形科學(xué)’是誕生于理炁科學(xué)基礎(chǔ)之上的形態(tài)科學(xué)的同步。是指在慧觀基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)肉眼可見(jiàn)、身體可感或通過(guò)儀器可測(cè)的事物進(jìn)行同步性研究，從而形成一整套認(rèn)識(shí)自身和宇宙的理論和方法。例如陰陽(yáng)、河圖、洛書(shū)、易經(jīng)、五行、甲子、干支、九宮八風(fēng)、斗建十二月、運(yùn)氣、氣化、藏象、經(jīng)絡(luò)等等理論和方法�！蹦敲词裁词恰袄頌趴茖W(xué)”呢？熊先生說(shuō)：“理炁科學(xué)是祖先們以自身為實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行道德生命科學(xué)實(shí)踐的系統(tǒng)理論和方法，是對(duì)道進(jìn)行全面實(shí)踐和驗(yàn)證的系統(tǒng)科學(xué)。理炁科學(xué)包括了我們東方的修真學(xué)說(shuō)、金丹學(xué)說(shuō)、玄學(xué)，以及現(xiàn)代的正確的氣功學(xué)說(shuō)（不包含人為意識(shí)創(chuàng)編的方法)�！薄袄頌趴茖W(xué)是理形科學(xué)之母”（熊春錦語(yǔ))，這就是說(shuō)古人對(duì)自然萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)都是以道家或者道教的內(nèi)修為基礎(chǔ)的，那么這符合中國(guó)文化發(fā)生史的真相嗎？對(duì)于這樣一個(gè)事關(guān)中國(guó)文化起源的大是大非的問(wèn)題，我們需要對(duì)其進(jìn)行深究，容不得任何人的欺蒙之語(yǔ)。
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一、陰陽(yáng)五行理論來(lái)源于古人在整體直覺(jué)思維之下的取象比類(lèi)
??我們知道《易經(jīng)》是中國(guó)最古的一部經(jīng)典，書(shū)中所記載的陰爻“- -”和陽(yáng)爻“—”被看作最早的表意符號(hào)。從《易經(jīng)》的內(nèi)容來(lái)看，主要是借著陰陽(yáng)來(lái)闡述天地人三才之道。無(wú)疑，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)被看作是中國(guó)古人對(duì)自然萬(wàn)物在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中進(jìn)行認(rèn)識(shí)而總結(jié)的元理論框架，正像《
黃帝內(nèi)經(jīng)•素問(wèn)•天元紀(jì)大論》所云：“夫五運(yùn)陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。那么陰陽(yáng)是如何起源的呢？這在《周易•系辭下》中有著清楚的記載：
??“古者包犧氏之王天下也，仰側(cè)觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情�！�
??上述清晰地闡明了“八卦”是古人外作的，而不是內(nèi)求的。“八卦”是陰陽(yáng)的實(shí)體，“八卦”的起源就是陰陽(yáng)理論的起源。這段文字不僅表明了陰陽(yáng)理論的來(lái)源，也內(nèi)涵了上古之人認(rèn)識(shí)自然萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)方法論，概括而言，就是整體直覺(jué)思維之下的取象比類(lèi)。何謂“取象比類(lèi)”？就是將外在的對(duì)象看作一個(gè)不可分割的整體，直覺(jué)地以象比象。我們知道這種認(rèn)知方法產(chǎn)生了中國(guó)最早的漢字，古代漢字體系中的象形字就是通過(guò)比象自然事物產(chǎn)生的，比如“日”、“月”、“水”等等，由這些象形字再組合成會(huì)意字，繼而達(dá)到表達(dá)自然事物認(rèn)識(shí)的作用。這種研究方式在諸子百家中得到有力地體現(xiàn)，比如老子就有“以身觀身、以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下”的認(rèn)識(shí)論闡述，《荀子》中運(yùn)用取象比類(lèi)的方式進(jìn)行說(shuō)理更是俯拾皆是，《內(nèi)經(jīng)》則從天上五星類(lèi)比到人體的五臟，由大地的河川類(lèi)比到人體的血脈，由社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)類(lèi)比到用藥的配伍理論……
??陰陽(yáng)理論是古人在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中對(duì)周?chē)淖匀皇挛锊扇≌w直覺(jué)思維之下的取象比類(lèi)而得出的，那么五行學(xué)說(shuō)呢？
??有關(guān)五行最早的描述是在《尚書(shū)•洪范》中，記載如下：
??“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘�！�
??該文闡明了五行的特征和五行與五味之間的關(guān)系，而古人運(yùn)用五行理論系統(tǒng)地對(duì)萬(wàn)物進(jìn)行分類(lèi)和闡明萬(wàn)物之間發(fā)生相互關(guān)系的是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》之中。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的經(jīng)文可以看出，五行理論表述的也是五種天體木、火、土、金、水五星對(duì)人體的影響產(chǎn)生的規(guī)律。
??五行理論賴(lài)以成型的實(shí)體原型在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中被闡述的很清楚：
??帝曰：五運(yùn)之化，太過(guò)何如？
??岐伯曰：“歲木太過(guò)”，“上應(yīng)歲星”。甚，“上應(yīng)太白星”；
??“歲火太過(guò)”，“上應(yīng)熒惑星”。甚，“上應(yīng)辰星”；
??“歲土太過(guò)”，“上應(yīng)鎮(zhèn)星”。甚，“上應(yīng)歲星”；
??“歲金太過(guò)”，“上應(yīng)太白星”。甚，“上應(yīng)熒惑星”；
??“歲水太過(guò)”，“上應(yīng)辰星”。甚，“上應(yīng)鎮(zhèn)星”。
??帝曰：善，其不及何如？
??岐伯曰：悉乎哉問(wèn)也！歲木不及”，“上應(yīng)太白星”。復(fù)，“上應(yīng)熒惑、太白”；
??“歲火不及”，“上應(yīng)辰星”。復(fù)，“上應(yīng)鎮(zhèn)星、辰星”；
??“歲土不及”，“上應(yīng)歲星”。復(fù)，“上應(yīng)太白、歲星”；
??“歲金不及”，“上應(yīng)熒惑星”。復(fù)，“上應(yīng)辰星”、“熒惑星”；
??“歲水不及”，“上應(yīng)鎮(zhèn)星”。復(fù)，“上應(yīng)歲星”、“鎮(zhèn)星”。
??———————《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)•氣交變大論》
??上面引用的內(nèi)容就是古人在長(zhǎng)期的天象和物候觀測(cè)的基礎(chǔ)上運(yùn)用五行理論來(lái)闡述物候的變化。物候的變化包括了平氣、不及與太過(guò)三個(gè)方面，而五行的生克關(guān)系就在這里得到了完美而又具體地展現(xiàn)，它表明物候變化的各個(gè)表征對(duì)應(yīng)的正是天上的五星對(duì)地表生物的交互影響。如歲木太過(guò)，對(duì)應(yīng)的就是天上的歲星對(duì)地上萬(wàn)物強(qiáng)勢(shì)的影響；太過(guò)必然要受到克制，而克木者為金，于是便隨著歲星出現(xiàn)的就是太白星。五行理論就是關(guān)于天上五星的運(yùn)行對(duì)地上人與萬(wàn)物影響的規(guī)律的高度總結(jié)，它把人與萬(wàn)物同天上五星聯(lián)系成一個(gè)整體，繼而使得古人能夠觀天象知人事。人們利用五行理論可以指導(dǎo)自己的生活，能夠與宇宙天體的運(yùn)行同步，進(jìn)而順應(yīng)整體，達(dá)到趨吉避兇。
??從上分析可以看出五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古人在長(zhǎng)期的天象和物候觀測(cè)的基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的，這種論斷印證了《周易•系辭下》關(guān)于“八卦”和陰陽(yáng)理論的來(lái)源，即“仰則觀象于天，俯則觀法于地”的認(rèn)識(shí)實(shí)踐。
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二、“內(nèi)修” 需要以“取象比類(lèi)”認(rèn)識(shí)的理論為基礎(chǔ)
??在闡明了熊春錦先生所言的包括陰陽(yáng)五行理論在內(nèi)的“理炁科學(xué)”本是來(lái)源于上古之人整體直覺(jué)思維之下的取象比類(lèi)的認(rèn)知方式之后，我們不禁要問(wèn)：“取象比類(lèi)”的認(rèn)知方式需要以道家或者道教的“內(nèi)修”為基礎(chǔ)嗎？擬或相反？
??要回答二者之間的關(guān)系，既可以從各自發(fā)生的時(shí)間順序方面也可以從二者各自的特征方面來(lái)進(jìn)行分析。
??從二者各自發(fā)生的時(shí)間順序來(lái)說(shuō)，我們知道“仰則觀象于天，俯則觀法于地”的認(rèn)識(shí)實(shí)踐在堯舜時(shí)期就已進(jìn)行，即有曦和觀測(cè)天象，劃分四時(shí)，指導(dǎo)農(nóng)作。至于熊春錦先生所言的“修真學(xué)說(shuō)”、“金丹學(xué)說(shuō)”和“內(nèi)功”等“理炁科學(xué)”，只是在春秋末期才開(kāi)始依次出現(xiàn)，即始于老莊開(kāi)創(chuàng)的道家學(xué)說(shuō)。
??從各自的特征來(lái)看，“取象比類(lèi)”是認(rèn)識(shí)主體在對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象感知的情況下進(jìn)行的理智活動(dòng)，只要一個(gè)人能夠在意識(shí)清醒的狀態(tài)之下對(duì)周?chē)淖匀皇挛镞M(jìn)行感知，就能理智地對(duì)自己所認(rèn)識(shí)的事物進(jìn)行取向比類(lèi)的認(rèn)知。因此，“取象比類(lèi)”根本不需要認(rèn)識(shí)主體進(jìn)行所謂的修行悟道。恰恰是道家的“內(nèi)修”，則需要古人在整體直覺(jué)思維之下對(duì)周?chē)淖匀蝗f(wàn)物進(jìn)行取象比類(lèi)的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行。
??古人為了達(dá)至于道必然要采用一定的修煉途徑，而具體的修煉途徑不是無(wú)中生有的，它們只能是古人利用陰陽(yáng)五行認(rèn)識(shí)人體以及人體與自然之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。這些內(nèi)修的方法只具有推動(dòng)修煉者凝聚神識(shí)、離形去知的作用，根本不具有對(duì)自然萬(wàn)物進(jìn)行理智地認(rèn)知的功能。因此，無(wú)論是老莊的“守一”“坐忘”，還是道教以“煉精化氣、練氣化神，煉神還虛”宗旨的內(nèi)丹修煉，都是對(duì)自我意識(shí)的弱化，進(jìn)而達(dá)成于道，而不是要在自己的身體里面刻意地去“內(nèi)證”什么自然萬(wàn)物的真理。
??達(dá)成于道只能從內(nèi)尋，它需要對(duì)自身的意識(shí)，而要意識(shí)到自身首先要意識(shí)到自然及周?chē)f(wàn)物的存在。從這個(gè)意識(shí)發(fā)生的時(shí)間秩序來(lái)看，也只有先對(duì)自然萬(wàn)物采取整體直覺(jué)思維之下取象比類(lèi)的認(rèn)識(shí)，才能有在此基礎(chǔ)上對(duì)道親證的路途。將所謂的“修真學(xué)說(shuō)”、“金丹學(xué)說(shuō)”和“內(nèi)功”等“理炁科學(xué)”看作“陰陽(yáng)、河圖、洛書(shū)、易經(jīng)、五行、甲子、干支、九宮八風(fēng)、斗建十二月、運(yùn)氣、氣化、藏象、經(jīng)絡(luò)”等“理形科學(xué)”的來(lái)源，恰是顛倒了它們之間源流的關(guān)系。
