脈原脈者幕也,如幕外之人,而欲知幕之內(nèi)事也。(
朱丹溪)
營(yíng)行脈中,衛(wèi)行脈外,脈者所以主宰營(yíng)衛(wèi)而,不可須臾失也。從月,從永,謂此可永歲月也。古脈字,從血從辰,所以使氣血各根據(jù)分派,而行經(jīng)絡(luò)也。
○折一臂、瞽一目而不夭,脈少變則病患隨之,可不慎哉。ā夺t(yī)學(xué)入門》)
脈乃血派,氣血之先,血之隧道,氣息應(yīng)焉。其象法地,血之府也,心之合也,皮之部也。資始于腎,資生于胃。陽中之陰,本乎營(yíng)衛(wèi)。營(yíng)者陰血,衛(wèi)者陽氣。營(yíng)行脈中,衛(wèi)行脈外。脈不自行,隨氣而至。氣動(dòng)脈應(yīng)。
陰陽之義。氣如橐 ,血如波瀾,血脈氣息,上下循環(huán)。(崔紫虛)
經(jīng)絡(luò)者。脈之道路。動(dòng)見者,脈之征驗(yàn)。乃營(yíng)氣之精,專行于經(jīng)隧而攝乎內(nèi)外者也。血與氣異體,得脈而同化,衛(wèi)與營(yíng)各行,得脈而相應(yīng)。故脈之中,陰陽統(tǒng)焉。然則脈與血?dú)猓种疄槿,可合之為一也,謂營(yíng)氣即脈可也。(鄒丹源)
脈之動(dòng),非筋動(dòng)也。乃血?dú)飧鶕?jù)經(jīng)而行,沖開道路,往來不息,故如此動(dòng)。世醫(yī)以脈動(dòng)即筋動(dòng),大瘥。如伏脈伏于筋之下,須以指推開筋,切而得之,此亦可以證脈之非筋也。(汪寅谷)
診法診法常以平旦,陰氣未動(dòng),陽氣未散,飲食未進(jìn),經(jīng)脈未盛,絡(luò)脈調(diào)勻,氣血未亂,故乃可診有過之脈。
○持脈有道,虛靜為保。(《素問》)
如臨深淵,如望浮云,胸中了了,指下難明。(扁
鵲)
初持脈時(shí),令仰其掌,掌后高骨,是謂關(guān)上。關(guān)前為陽,關(guān)后為陰,陽寸陰尺,先后推尋。(崔紫虛)
初學(xué)切脈,覆藥羅畫三部于絹上,教者襯以琴弦,驗(yàn)弦,以小粟驗(yàn)滑,以刮竹痕驗(yàn)澀,以截蔥管驗(yàn)芤,以敗絮驗(yàn)濡。令學(xué)人輕重按之,消息尋取,會(huì)意指法,久久自真。(韓飛霞)
人之形體,各有不同,則脈之來去,因之亦異,不可執(zhí)一說以概病情也。身長(zhǎng)之人,下指宜疏,身短之人,下指宜密。北方之人,每見實(shí)強(qiáng);南方之人,恒多軟弱。少壯之脈多大,老年之脈多虛,醉后之脈常數(shù),食后之脈常洪,室女尼姑多濡弱,嬰兒之脈常七至。故《經(jīng)》曰∶形氣相得者生,參伍不調(diào)者死。(吳鶴皋)
凡察脈,須識(shí)上、下、來、去、至、止六字。不明此六字,則陰陽虛實(shí)不別也。上者為陽,來者為陽,至者為陽;下者為陰,去者為陰,止者為陰。上者自尺部上于寸口,陽生于陰也;下者自寸口下于尺部,陰生于陽也。來者自骨肉之分,而出于皮膚之際,氣之升也;去者自皮膚之際,而還于骨肉之分,氣之降也。應(yīng)日至,息日止也。
○診脈之道,須調(diào)平自己氣息。男左女右,先以中指定得關(guān)位,卻齊下前后二指。初輕按以消息之,次中按以消息之,次重按以消息之。然后自寸關(guān)至尺,逐部尋按。一呼一吸,脈行四至為率,閏以太息,乃為平脈。其有太過不及,則為病脈?丛诤尾浚匆云洳繑嘀。
○診脈之際,病患臂長(zhǎng)則疏下指,臂短則密下指。
三部之內(nèi),大、小、浮、沉、遲、數(shù)同等,尺、寸、陰、陽、高、下相符,男、女、左、右、強(qiáng)、弱相應(yīng),四時(shí)之脈不相戾,命曰平人。其或相背,皆病脈也。
○取脈之道,理各不同,形狀非一。夫脈之來,必不單至,如曰浮而弦、浮而數(shù)、沉而緊、沉而細(xì)之類,將何以別之?大抵不出浮、沉、遲、數(shù)、滑、澀之六脈也。浮沉之脈,輕手重手而取之;遲數(shù)之脈,以己之呼吸而取之;滑澀之脈,則察夫往來之形也。浮為陽,輕手得之,而芤、洪、散、大、長(zhǎng)、濡、弦、皆是也;沉為陰,重手得之,而伏、石、短、細(xì)、牢、實(shí)皆是也。遲者一息二至,而緩、結(jié)、微、弱、皆類也;蛟换惡鯏(shù),澀類乎遲,然脈雖相似,而理則殊也。蓋遲數(shù)以呼吸察其至數(shù),滑澀以往來察其形狀。數(shù)為熱,遲為寒,滑為血多,澀為血少,所謂提綱不出乎六字也。
○持脈之要有三∶曰舉,曰按,曰尋。輕手循之曰舉,重手取之曰按,不輕不重委曲求之曰尋。
○凡診先以三指齊按,所以察其大綱。如陰陽、表里、上下、來去、長(zhǎng)短、謚覆之類是也。后以逐指單按,所以察其部分。每部下指,先定經(jīng)脈時(shí)脈,以審胃氣。分其表、里、寒、熱、虛、實(shí),辨其氣分、血分,陰陽盛衰,臟腑所屬。浮候、中候、沉候以消息之,斷病何部異于眾脈,便屬此部有病,候其盛衰以決之。(滑伯仁)
診法多端,全憑指法捷取。蓋人之中指上兩節(jié)長(zhǎng),無名、食指上兩節(jié)短,參差不齊。若按尺排指疏,則逾越一寸九分之定位;排指密,又不及寸關(guān)尺之界分。齊截三指,斯中指翹出,而節(jié)節(jié)相對(duì),節(jié)無不轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)無不活。此別左右,分表里,推內(nèi)外,悉五層,候浮、中、沉三指法也。以中指亞齊食指,去無名指;以中指并齊無名指,去食指,亦節(jié)無不轉(zhuǎn)。此衡寸口,權(quán)尺中,齊上下,推下上,推上下,均前后,兩指法也。至若左人迎,右氣口,候十二臟腑定位,如以右食指切左寸,臟心腑小腸;右中指切左關(guān),臟肝腑膽;右無名指切左尺,臟腎腑膀胱。如以左食指切右寸,臟肺腑大腸;左中指切右關(guān),臟脾腑胃;左無名指切右尺,臟命門腑三焦(此遵古診法。惟兩寸不可根據(jù)此,當(dāng)遵前條經(jīng)文)。咸用指端舉按別臟別腑,此單指法也。雖可三指并齊,及其定位,專指舉按,固得其真,不若獨(dú)指之無牽帶,別有低昂也。第惟食指肉薄而靈,中指則濃,無名指更濃且木,是必指端棱起如線者,名曰指目,以按脈中之脊。無論洪、大、弦、革,即細(xì)小絲微,咸有脊焉,如目之視物,妍丑畢具,故古人稱診脈曰看脈,意可想矣。每見惜指甲之修長(zhǎng),用指濃肉分,或指節(jié)之下,以憑診視者,不啻目生頸腋胸脅矣。
○脈狀多端,全憑診法。以十則為提綱,而眾目攝焉。如舉形體之則,以大小為綱∶曰肥,曰洪,曰散,曰橫,曰弦,曰革,皆大目矣;曰弱,曰瘦,曰細(xì),曰微,曰縈縈如蛛絲,皆小目矣。
如舉至數(shù)之則,以遲數(shù)為綱∶曰急,曰疾,曰緊,曰搏,曰躁,曰喘,曰促,曰動(dòng),曰奔越無倫,皆數(shù)目矣;曰緩,曰脫,曰少氣,曰不前,曰止,曰歇,曰停,曰代,曰結(jié),曰如瀉漆之絕者,皆遲目矣。如舉往來之則,以滑澀為綱∶曰利,曰營(yíng),曰啄,曰翕,曰章,曰連珠,曰替替然,皆滑目矣;曰緊,曰滯,曰行遲,曰為不應(yīng)指,曰參伍不齊,曰往來難且散,曰如雨淪沙,曰如輕刀刮竹,皆澀目矣。如舉部位之則,以長(zhǎng)短為綱∶曰 ,曰高,曰涌,曰端直,曰條達(dá),曰上魚為溢,皆長(zhǎng)目矣,曰抑,曰卑,曰不及指,曰入尺為覆,皆短目矣。如舉按之則,以浮沉為綱∶曰盛,曰毛,曰泛,曰芤,曰如落榆莢,曰肉上行,曰時(shí)一浮,曰如水中漂木,曰瞥瞥如羹上肥,皆浮目矣;曰潛,曰堅(jiān),曰伏,曰過,曰減,曰陷,曰獨(dú)沉,曰時(shí)一沉,曰如綿裹砂,曰如石投水,皆沉目矣。(盧子由)
上古以三部九候決死生,是遍求法;以人迎、寸口、趺陽辨吉兇,是扼要法。自《難經(jīng)》獨(dú)取寸口之說行,而人迎趺陽不參矣。脈理大綱,不外陰陽十種。陰陽配偶,惟見五端。浮是脈體,大弱是脈勢(shì),滑澀是脈氣,動(dòng)弦是脈形,數(shù)遲是脈息,不得概以脈象視之。脈有對(duì)看法,有正看法,有反看法,有平看法,有變看法,有徹底看法。如有浮即有沉,有大即有弱。與滑澀遲數(shù)合之于病,則浮為在表,沉為在里;大為有余,弱為不足;滑為血多,澀為氣少;動(dòng)為搏陽,弦為搏陰;數(shù)為在腑,遲為在臟,此對(duì)看法也。如浮、大、動(dòng)、數(shù)、滑,脈之有余者名陽;沉、澀、弱、弦、遲,脈之不足者名陰,此正看法也。當(dāng)知其中有陰陽勝?gòu)?fù)之病機(jī)。夫陰陽之轉(zhuǎn)旋也,有余而往,不足隨之;不足而往,有余從之。故其始也,為浮、為大、為數(shù)、為動(dòng)、為滑;其繼也,反沉、反弱、反弦、反澀、反遲,此是陽消陰長(zhǎng)之機(jī)。其始也,為沉、為弱、為弦、為澀、為遲;其繼也,微浮、微大、微數(shù)、微動(dòng)、微滑,此是陽進(jìn)陰退之機(jī)。皆病為欲愈,此反看法也。浮而更兼大、動(dòng)、滑、數(shù)之陽脈,是純陽,必陽盛陰虛之病矣;沉而更兼弱、澀、弦、遲之陰脈,是為重陰,必陰盛陽虛之病矣,此為平看法。如浮弱、浮澀、浮弦、浮遲,此陽中有陰,其人陽虛,而陰氣伏于陽中,將有
亡陽之變,當(dāng)以扶陽為急務(wù)矣;如沉大、沉動(dòng)、沉滑、沉數(shù),此陰中有陽,其人陰虛,而陽邪下陷于陰中,將有陰竭之患,當(dāng)以存陰為深慮矣。
此為變看法。如五陽之脈,體雖不變,若始之有力,終之無力而微,知陽將絕矣。五陰之脈,喜變?yōu)殛,若忽見五陽之狀,是陰極似陽,此反照不長(zhǎng),余燼易滅也。是為徹底看法。更有真陰、真陽看法∶凡陰病見陽者生,陽病見陰者死。成注只據(jù)
傷寒說,觀凡字,知脈法不專為傷寒而言。脈指胃脘之真陽,《經(jīng)》謂二十五陽者是也。陰病見陽脈,是胃氣未傷,故主生,《經(jīng)》云別于陽者,知病起時(shí)也;陰脈指五臟之真陰,因胃脘之陽不至于手太陰,五臟之真陰來見,是脈無胃氣,故見陰主死,《經(jīng)》謂別于陰者,知死生之期也。要知沉、澀、弱、弦、遲是病脈,不是死脈,其見于陽病最多。陽病見浮、大、動(dòng)、數(shù)、滑之不休,即是死脈。陰病見浮、大、動(dòng)、數(shù)、滑之脈,每見陰極似陽,未必即可生之機(jī)也。若真臟脈至,如肝脈之中外急,心脈堅(jiān)而搏,肺脈浮而大,腎脈如彈石,脾脈如距喙,皆反見有余之象,豈可以陽名之?《經(jīng)》曰∶邪氣來也緊而疾,谷氣來也徐而和。則又不得以遲數(shù)論陰陽矣。(柯韻伯)
-----------部位
尺內(nèi)兩傍,則季脅也,尺外以候腎,尺里以候腹。中附上,左外以候肝,內(nèi)以候鬲;右外以候胃,內(nèi)以候脾。上附上,右外以候肺,內(nèi)以候胸中;左外以候心,內(nèi)以候膻中。前以候前,后以候后。上竟上者,胸喉中事也;下竟下者,少腹腰股膝脛足中事也。(《素問》)
按本篇‘內(nèi)外"二字,注云內(nèi)側(cè)外側(cè)。夫曰內(nèi)外側(cè)者,必脈形扁闊或有兩條者乃可。若謂診者之指?jìng)?cè),則本篇文義,乃舉脈體而言,且診者之左外,則病之右手也,當(dāng)言候胃,不當(dāng)言候肝矣,于義不通。觀《易》卦六爻,凡畫卦者;自下而上,上三爻為外卦,下三爻為內(nèi)卦,則其上下內(nèi)外之義明矣。又有以浮取為外,沉取為內(nèi)者,于義亦通。(《類經(jīng)》)
心肝居左,脾肺居右,腎與命門居兩尺部。寸候胸上,關(guān)候鬲下,尺候于臍下至足踝。左以候左,右以候右,病隨所在,不病者否。(崔紫虛)
切脈必先凝神,如學(xué)射者,先學(xué)不瞬,自為深造,庶乎得心應(yīng)手,夫豈一蹴可幾!然必下指部位分明,盡破紛紜,坦然由之無疑,乃有豁然貫通之日。否則徒以三指一按,虛應(yīng)故事,可鄙孰甚?且如心與小腸同診,肺于大腸同診,識(shí)者咸共非之,不知此可以論病機(jī),如心移熱于小腸,肺移熱于大腸之類,不可以定部位也。
小腸當(dāng)候于右尺,火從火也,大腸當(dāng)候于左尺,以金從水也。三焦屬火,亦候于右尺,膀胱屬水,亦候于左尺。
一尺而水火兩分,一臟而四腑兼屬,乃天然不易之至道。若二腸濁陰之最,乃與心肺同列,混地獄于天堂可乎?
豈有濁氣上干,三焦交亂,尚可稱為平人乎。ㄓ辔缤)
人迎
帝曰,足之陽明,何因而動(dòng)?岐伯曰∶胃氣上注于肺,其悍氣上沖頭者,循咽上走空竅循眼系,入絡(luò)腦,出,下客主人,循牙車,合陽明,并下人迎,此胃氣別走于陽明者也。(《靈樞》)
任脈之側(cè)開二寸,即足陽明胃經(jīng)也。其在頸之穴名曰人迎,夾結(jié)喉兩旁一寸半,乃腹部第二行次之脈也。(馬元臺(tái))
按人迎氣口之脈,本皆經(jīng)訓(xùn)。但人迎為足陽明之脈,不可以言于手,氣口總手太陰而言,不可以分左右。
如《動(dòng)輸》、《本輸》、《經(jīng)脈》等篇,明指人迎為結(jié)喉旁胃經(jīng)動(dòng)脈。蓋上古診法有三∶一取三部九候,以診周身之脈;一取太陰陽明,以診陰陽之本;一取左右氣口,以診臟腑之氣。然則人迎,自有其位,《脈經(jīng)》乃扯人迎于左手,而分氣口于右手,不知何據(jù)而云然?愚初惑之,及見《綱目》釋云∶人迎在結(jié)喉兩旁,足陽明之脈也;又見龐安!墩撁}》曰∶何謂人迎,喉旁取之。近見徐東皋曰∶《脈經(jīng)》謂左手關(guān)前一分為人迎,誤也。若此數(shù)君,已覺吾之先覺矣。(《類經(jīng)》)
氣口寸口
帝曰∶氣口何以獨(dú)為五臟主?岐伯曰∶胃者水谷之海,六腑之大源也。五味入口,藏于胃,以養(yǎng)五臟氣,氣口亦太陰也。是以五臟六腑之氣味,皆出于胃,變見于氣口。(《素問》)
《一難》曰∶十二經(jīng)中,皆有動(dòng)脈,獨(dú)取寸口,以決五臟六腑死生吉兇之法,何謂也?然寸口者,脈之大會(huì),手太陰之動(dòng)脈也。(《難經(jīng)》)
按寸口、氣口、脈口之義,歷考經(jīng)文,乃統(tǒng)兩手而言,非獨(dú)指兩寸為寸口。右手為氣口也,肺主諸氣,氣之盛衰見于此,故曰氣口;肺朝百脈,脈之大會(huì)聚于此,故曰脈口;脈出太淵,其長(zhǎng)一寸九分,故曰寸口。是名雖三,而實(shí)則手太陰肺經(jīng)一脈也。王叔和未詳經(jīng)旨,突謂左為人迎,右為氣口,以致后人俱指兩寸為寸口,右關(guān)為氣口,而不復(fù)知統(tǒng)兩手而言矣。(《景岳全書》)
寸、關(guān)、尺,輒名心脈、肺脈、肝脈、脾脈、腎脈者非也,此手太陰肺經(jīng)之動(dòng)脈,分其部以候他臟之氣耳。
李時(shí)珍曰∶非五臟六腑所居之處也。脈行始于肺,終于肝,而復(fù)會(huì)于肺。肺為氣所出入之門戶,故名曰氣口,而為脈之大會(huì),以占一身焉。(吳草廬)
三部九候
帝曰∶何謂三部?岐伯曰∶有上部,有中部,有下部。各有三候。三候者,有天,有地,有人也。上部天,兩額之動(dòng)脈;上部地,兩頰之動(dòng)脈;上部人,耳前之動(dòng)脈。中部天,手太陰也;中部地,手陽明也;中部人,手少陰也。下部天,足厥陰也;下部地,足少陰也;下部人,足太陰也。故下部之天以候肝,地以候腎,人以候脾胃之氣。帝曰∶中部之候奈何?岐伯曰∶亦有天,亦有地,亦有人。天以候肺,地以候胸中之氣,入以候心。帝曰∶上部以何候之?岐伯曰∶亦有天,亦有地,亦有人。天以候頭角之氣,地以候口齒之氣,人以候耳目之氣。(《素問》)
脈有三部九候,各何所主之?然三部者,寸、關(guān)、尺也;九候者,浮、中、沉也。上部法天,主胸以上至頭之有疾也;中部法人,主膈下至臍之有疾也;尺為下部,法而應(yīng)乎地,主臍下至足之有疾也。(《類經(jīng)》)
又有九候,舉按輕重,三部浮沉,各候五動(dòng)。(崔紫虛)
按三部九候,《內(nèi)經(jīng)》明指人身上、中、下之動(dòng)脈。蓋上古診法,于人身三部九候之脈,各有所候,以診諸臟之氣,而針除邪疾,非獨(dú)以寸口為言也。如仲景脈法,上取寸口,下取趺陽,是亦此意。觀《十八難》曰∶三部者,寸、關(guān)、尺也;九候者,浮、中、沉也。乃單以寸口而分三部九候之診,后世言脈者,皆宗之。
雖亦診家捷法,然非軒岐本旨,學(xué)人當(dāng)并詳其義。(《類經(jīng)》)
形肉已脫,九候雖調(diào)猶死;七診雖見,九候皆從者不死。(《素問》)
七診者,獨(dú)大、獨(dú)小、獨(dú)遲、獨(dú)疾、獨(dú)寒、獨(dú)熱、獨(dú)陷下也。(《內(nèi)經(jīng)吳注》)
愚按∶七診之法,本出此篇,而勿聽子謬謂七診者。診宜平旦,一也;陰氣未動(dòng),二也;陽氣未散,三也;飲食未進(jìn),四也;經(jīng)脈未盛,五也;絡(luò)脈調(diào)勻,六也;氣血未亂,七也。夫此七者,焉得皆謂之診?后世謬傳,失其本原,是真可以勿聽矣。(《類經(jīng)》)
-----------呼吸至數(shù)
人一呼脈再動(dòng),一吸脈亦再動(dòng),呼吸定息脈五動(dòng),閏以太息,命曰平人。人一呼脈一動(dòng),一吸脈一動(dòng),曰少氣。人一呼脈三動(dòng),一吸脈三動(dòng)而躁,尺熱曰病溫;尺不熱脈滑,曰病風(fēng);脈澀曰痹。人一呼脈四動(dòng)以上曰死。脈絕不至曰死。乍疏乍數(shù)曰死。(《素問》)
所謂五十營(yíng)者,五臟皆受氣。持其脈口,數(shù)其至也∶五十動(dòng)而不一代者,五臟皆受氣;四十動(dòng)一代者,一臟無氣;三十動(dòng)一代者,二臟無氣;二十動(dòng)一代者,三臟無氣;十動(dòng)一代者,四臟無氣;不滿十動(dòng)一代者五臟無氣,予之短期。(《靈樞》)
呼出心與肺,吸入腎與肝,呼吸之間,脾受谷味也,其脈在中。
○人一呼脈行三寸,一吸脈行三寸,呼吸定息,脈行六寸。人一日一夜,凡一萬三千五百息,脈行五十度周于身。漏水下百刻,營(yíng)衛(wèi)行陽二十五度,行陰亦二十五度,為一周也。
○脈來一呼再至,一吸再至,不大不小曰平。一呼三至,一吸三至,為適得病∶前大后小,即
頭痛目眩;前小后大,即胸滿短氣。一呼四至,一吸四至,病欲甚∶脈洪大者,苦煩滿;沉細(xì)者,腹中痛;滑者,傷熱;澀者,中霧露。一呼五至,一吸五至,其人當(dāng)困∶沉細(xì)夜加,浮大晝加。不大不小,雖困可治;其有大小者,為難治。一呼六至,一吸六至,為死脈也∶沉細(xì)夜死,浮大晝死。一呼一至,一吸一至,名曰損人。雖能行,猶當(dāng)著床,所以然者,氣血皆不足故也。再呼一至,再吸一至,名曰無魂。無魂者,當(dāng)死也。人雖能行,名曰行尸。
○脈有損至,何謂也?然至之脈,一呼再至曰平,三至曰離經(jīng),四至曰奪精,五至曰死,六至曰命絕,此至之脈也。何謂損?一呼一至曰離經(jīng),二呼一至曰奪精,三呼一至曰死,四呼一至曰命絕,此損之脈也。(《難經(jīng)》)
按代脈之義,自仲景、叔和俱云動(dòng)而中止,不能自還,因而復(fù)動(dòng),脈代者死。又曰脈五來一止,不復(fù)增減者死,經(jīng)名曰代。故王太仆之釋代脈,亦云動(dòng)而中止,不能自還也。自后滑伯仁因而述之,故后世以結(jié)促代并言,均目之為止脈,豈足以盡其義哉?夫緩而一止為結(jié),數(shù)而一止為促。其至,則或三、或五、或七八至不等,然皆至數(shù)分明,起止有力。至于代脈之辨,則有不同。如《宣明五氣篇》曰∶脾脈代。《邪氣臟腑病形篇》曰∶黃者,其脈代。皆言臟氣之常候,非謂代為止也。又《平人氣象論》曰∶長(zhǎng)夏胃微軟弱曰平,但代無胃曰死者,乃言胃氣去,而真臟見者死。亦非謂代為止也。由此觀之,則代本不一;如五十動(dòng)而不一代者,乃至數(shù)之代,即本篇所云者是也;若脈本平勻,而忽強(qiáng)忽弱者,乃形體之代,即《平人氣象論》所云者是也;又若脾主四季,而隨時(shí)更代者,乃氣候之代,即《宣明五氣》等篇所云者是也。凡脈無定候,更變不常,則均謂之代,但當(dāng)各因其變,而察其情。設(shè)不明此,非惟失經(jīng)旨之大義,即于脈象之吉兇,皆茫然莫知所辨矣,烏足以言診哉?(《類經(jīng)》)
-----------神力
診脈,以有力無力二者為分辨,人皆知之。至于有力中求無力,無力中求有力,非上智莫能察也。有力中求無力,則無力者,乃其真元虛弱,而有力者,火搏之則然,非本體之實(shí)也;無力中求有力,則有力者,乃其真元稟濃,而無力者,乃胃氣暫失所養(yǎng)則然,非本體之虛也。此所謂因其形似而求之真?zhèn)握咭病#ㄓ?a class="channel_keylink" href="http://m.f1411.cn/acu/2009/20090512103654_148450.shtml" target="_blank">傅山)
脈有有力而無神者,亦有無力而有神者。蓋有神、無神,非即以有力、無力論也。如以有力即為有神,無力即為無神,則凡脈之弦勁勒指者,可為有神,而許以生乎?脈之和緩軟弱者,可為無神,而斷以死乎?蓋有余之證,脈須有力,而有力之中,又貴有神;不足之證,脈宜無力,而無力之中,全在有神。數(shù)語為診家之扼要也。(《己任篇》)
求脈之道,當(dāng)以有力、無力辨陰陽,有神、無神察虛實(shí)。和緩者,乃元?dú)庵畞;?qiáng)峻者,乃邪氣之至。
○病自陽分傳入三陰者,俱是脈沉,妙在指下有力、無力中分∶有力者,為陽、為實(shí)、為熱;無力者,為陰、為虛、為寒。(《景岳全書》)
脈之不病,其神不言當(dāng)自有也。脈既病,當(dāng)求其神之有無。如六數(shù)、七極,熱也,脈中有力,即有神也;三遲二敗,寒也,脈中有力,即有神也。熱而有神,當(dāng)泄其熱,則神在焉;寒而有神,當(dāng)去其寒,則神在矣。
若寒熱之脈,無力無神,將何恃而泄熱去寒乎?茍不知此,而遞泄去之,神將何根據(jù)?《經(jīng)》曰∶脈者血?dú)庵龋衷啤醚獨(dú)庹呷酥?刹徊炱溆袩o乎?(王好古)
-----------胃氣
脈弱以滑,是有胃氣,命曰易治。
○平人之常氣稟于胃,胃者,平人之常氣也。人無胃氣曰逆,逆者死。
○春胃微弦曰平,弦多胃少曰肝病,但弦無胃曰死。胃而有毛曰秋病,毛甚曰今病。
○夏胃微鉤曰平,鉤多胃少曰心病,但鉤無胃曰死。胃而有石曰冬病,石甚曰今病。
○長(zhǎng)夏胃微軟弱曰平,弱多胃少曰脾病,但代無胃曰死;軟弱有石曰冬病,弱甚曰今病。
○秋胃微毛曰平,毛多胃少曰肺病,但毛無胃曰死;毛而有弦曰春病,弦甚曰今病。
○冬胃微石曰平,石多胃少曰腎病,但石無胃曰死;石而有鉤曰夏病,鉤甚曰今病。(《素問》)
-----------博約
凡脈,博之則二十七種,約之則浮、沉、遲、數(shù)、滑、澀、細(xì)、大為八要,又約之則為浮、沉、遲、數(shù),又至約則為浮、中、沉。是知浮、沉、遲、數(shù)四脈,真千古要訣也。(《醫(yī)學(xué)入門》)
-----------六經(jīng)脈體
厥陰之至其脈弦,少陰之至其脈鉤,太陰之至其脈沉,少陽之至大而浮,陽明之至短而澀,太陽之至大而長(zhǎng)。(《素問》)
《經(jīng)》言∶少陽之至,乍大乍小,乍短乍長(zhǎng);陽明之至,浮大而短;太陽之至,洪大而長(zhǎng);太陽之至,緊大而長(zhǎng);少陰之至,緊細(xì)而微;厥陰之至,沉短而敦。(《難經(jīng)》)
-----------時(shí)脈
春日浮,如魚之游在波;夏日膚,泛泛乎萬物有余;秋日下膚,蟄蟲將去;冬日在骨,蟄蟲周密,君子居室。
○春應(yīng)中規(guī),夏應(yīng)中矩,秋應(yīng)中衡,冬應(yīng)中權(quán)。
○脈從四時(shí),謂之可治;脈逆四時(shí),為不可治。春得肺脈,夏得腎脈,秋得心脈,冬得脾脈,其至皆懸絕沉澀,命曰逆四時(shí)也。(《素問》)
《經(jīng)》言∶春脈弦,夏脈鉤,秋脈毛,冬脈石,是王脈耶?將病脈也?然弦、鉤、毛、石者,四時(shí)之脈也。
春脈弦者,肝,東方木也;萬物始生,未有枝葉,故其脈之來,濡弱而長(zhǎng),故曰弦,夏脈鉤者,心,南方火也;萬物之所茂,垂枝布葉,皆下曲如鉤,故其脈之來疾去遲,故曰鉤。秋脈毛者,肺,西方金也;萬物之所終,草木華葉,皆秋而落,其枝獨(dú)在,若毫毛也,故其脈之來輕虛以浮,故曰毛。冬脈石者,腎,北方水也;萬物之所藏也,盛冬之時(shí),水凝如石,故其脈之來沉濡而滑,故曰石。此四時(shí)之脈也。(《難經(jīng)》)
診脈,須要先識(shí)時(shí)脈、胃脈與臟腑平脈,然后及于病脈。(滑伯仁)
時(shí)脈者,謂春三月俱帶弦,夏三月俱帶洪,秋三月俱帶浮,冬三月俱帶沉。臟脈平,胃脈又應(yīng)四時(shí),乃無病也,反此病矣。太過病在外,是外感邪氣也;不及病在中,是內(nèi)傷正氣也。(張三錫)
按前后諸篇,皆以春弦、夏鉤、秋毛、冬石,分四季所屬者,欲在明時(shí)令之脈,不得不然也。然脈之迭見,有隨時(shí)者,有不隨時(shí)者。故或春而見鉤,便是夏脈;春而見毛,便是秋脈;春而見石,便是冬脈。因變知病,圓活在人,故有二十五變之妙。若謂春必弦,夏必鉤,殊失胃氣之精義矣。(《類經(jīng)》)
-----------平素脈體
凡人之脈,有生而洪大者,有生而弱小者。問其平素洪大,而今忽弱小者,此元?dú)庵畩Z也;問其平素弱小,而今忽洪大者,此邪氣之旺也。是究其素,而知其真,一治之可中的矣。若不問其平素,但見其脈洪大者,遂斷為有余,治以攻擊,則元?dú)怆S損,而羸敗之患生焉;但見其脈弱小者,遂斷為不足,治以溫補(bǔ),則邪火隨旺,而骨蒸之患生焉。是皆診者,但窺其淺,而不究其素;病者欲試其術(shù),而不告以素。由是治法倒施,變生不測(cè),醫(yī)者損德,病者損身,皆由不問其素之故也。
○許松徑素脈洪大,偶有小恙,醫(yī)診之認(rèn)為傷寒,欲為發(fā)表,徑曰∶予脈洪大,自幼已然。醫(yī)知其素,遂免誤。又有汪氏婦,體肥而脈沉細(xì),按至骨,稍見些微。有疾,醫(yī)診之,駭曰∶此氣血兩虛,陽將絕矣。遂用十全大補(bǔ),即發(fā)煩躁,已而發(fā)狂。予知其藥誤,投以三黃
石膏湯救醒。(余午亭)
-----------脈色參合
帝曰∶有故病,五臟發(fā)動(dòng),因傷脈色,各何以知其久暴至之病乎?岐伯曰∶征其脈小,色不奪者,新病也;征其脈不奪,其色奪者,此久病也;征其脈與五色俱奪者,此久病也;征其脈與五色俱不奪者,新病也。
○能合脈色,可以萬全。(《素問》)
色青者其脈弦,赤者其脈鉤,黃者其脈代,白者其脈毛,黑者其脈石。見其色而不得其脈,反得相勝之脈,則死矣;得其相生之脈,則病已矣。(《靈樞》)