儒、醫(yī)、武三家的養(yǎng)生修煉方法
我國古代儒、釋、道三家是鼎足而立的。儒家宣揚經(jīng)世濟國，崇尚孝道，所以在做種種入世事業(yè)的同時，也必須懂得點醫(yī)道和養(yǎng)生之道：“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其身”（張仲景)�！安粸榱枷啾銥榱坚t(yī)”，這是一句儒家典語。相者治世，醫(yī)者救人，治世救人，是儒家的人生追求。
在養(yǎng)生方面，縱覽儒家經(jīng)典或文人筆記，各自所述之法雖多，綜其大要，卻基本可以從養(yǎng)氣、飲食、男女、心性、居處以及其它雜法等方面加以歸納。而這些方法基本上又都已被道教養(yǎng)生修煉法涵蓋。
自宋明以后，儒家很多人士都習練道教的內(nèi)丹功，但他們多數(shù)都不像道教徒一樣追求長生成仙。而僅僅是修心養(yǎng)性、修身養(yǎng)氣而已。
道教的修煉術與中醫(yī)關系至深，上古巫、醫(yī)不分，由巫發(fā)展升華而成的道教，與同由巫發(fā)展而來的中醫(yī)，可謂同出一源。
道教的行醫(yī)施藥是為學仙煉養(yǎng)之士“立仙基”、積功德的重要方面。道教直接繼承了中醫(yī)的氣功養(yǎng)生方法，導引行氣、蹺摩等氣功醫(yī)療方法，都被道教所采用、發(fā)展。中醫(yī)的天人合一觀、陰陽五行說，及其對人體臟腑、經(jīng)絡、氣血的說法，基本上都為道教所承襲發(fā)揮，作為修煉中關于人體生命的基本理論，滲透到導引、存思、服氣及以后成熟化的內(nèi)丹學中。
道教養(yǎng)生修煉學，反過來又影響中醫(yī)。唐代以后，氣功、養(yǎng)生學主要由道教中人所發(fā)展，成果甚為輝煌，相形之下，中醫(yī)的氣功養(yǎng)生學卻裹足不前，醫(yī)書中論及于此，無不取于道教，并提倡：“學醫(yī)者宜參看丹經(jīng)”，道教中的行氣攻病法、存思治病法、六字訣治病法、導引治病法、咽津治病法、發(fā)氣治病法、意念治病法，以及各種氣功診病的方法，均被醫(yī)家使用。許多道教中人又身兼名醫(yī)�？芍^醫(yī)道不分了。但醫(yī)家多具嚴格的科學態(tài)度，他們采用道教的養(yǎng)生修煉方法，只是把它當作祛病健身的手段，而不是奢談了登真成仙。
中國氣功的流派主要是fo、道、醫(yī)、儒、武五大家。其中武術氣功及武術界的養(yǎng)生修煉方法，至今仍是獨樹一幟。習武的人都講究：“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”，“內(nèi)練精、氣、神、力、功，外練手、眼、身、法、步”，更有“練拳不練功，到老一場空”拳諺，說明練功對于格斗取勝、武功修為的重要性。
武功養(yǎng)生修煉方法大致有內(nèi)功修煉，技擊樁訓練，大力鷹爪功的訓練，硬氣功訓練，以及運功療傷、逼毒等。
2、內(nèi)功修煉
主要通過煉養(yǎng)內(nèi)丹周天，健體強身，增加內(nèi)功，并修習特異功力。內(nèi)家拳非常講究內(nèi)功、內(nèi)勁和柔勁，常常以巧制拙，以柔克剛，“四兩拔千斤”，這些光靠技術、技巧和戰(zhàn)術是不夠的，必須有深厚的內(nèi)功底子。內(nèi)家拳就是武術和氣功的有機結(jié)合。
3、技擊樁訓練
主要效果是增加整體爆發(fā)力，發(fā)拳重，底盤穩(wěn)，同時由于站擊技樁多在夜深人靜時，又可同時訓練出敏銳的聽覺和反應速度。
4、大力鷹爪功的訓練
分為百曰筑基、丹田修煉、五心納心、金針斷筋、鷹叼乾坤、采氣修煉、神力吸陰、鐵指守勁，陰陽捻石九個部分。大力鷹爪功又名鷹爪千斤力，是傷元擒格招的專用武功。大力鷹爪功專練十指抓、捏、擰之勁，功成者，指可捏碎碗、杯、石子，為擒拿挫骨、點穴、閉脈的必修功法。它是一種內(nèi)外雙修功，既不屬內(nèi)家又非外家，而是介于兩者之間。
5、硬氣功訓練
硬氣功也稱武術氣功。它是通過長期地吸氣、吞氣、閉氣、呼氣、噴氣和崩氣、并配合身體外部的負重排打或擊物等一系列動作的鍛煉，使內(nèi)勁力在意識的指導下強有力地集中，并可使這曰益強大的勁力從身體的某一部分向外爆發(fā)，產(chǎn)生極大的沖擊力或承受巨大的壓力和忍住尖利物的刺擊。
硬氣功在練法上有主練氣和主練力之分，在應用上亦有進攻性和抗打性之別。
硬氣功可以抗疾治病、健身強體，也能強化人體內(nèi)在潛力，獲得特異功能，亦能用于御敵抗打，加強進攻能力，在正常生活中還可豐富文化生活。
6、運功療傷、逼毒
這是內(nèi)功和醫(yī)療氣功在武術中的應用。分為自我運功療傷、逼毒，和發(fā)功為他人療傷、逼毒兩種。無論哪一種，都要求施術者須有足夠的功力，并有一定的醫(yī)學知識。這種做法常和內(nèi)、外科結(jié)合使用。
