起于唐,盛于宋明,衰于清末,中國傳統(tǒng)書院已走過漫漫千年歷程。當著名的白鹿洞書院、嵩陽書院等逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜尉包c時,卻有另一些書院悄然建立——它們背靠傳統(tǒng),卻無法回避現(xiàn)代;它們身影默默,卻依然引得或崇敬或質(zhì)疑的目光。
“書院和希望小學(xué)不同,不是一般的普及型教育,而是高端教育。它代表了中國文化傳播的多元、多層次!薄
“它不可能門庭若市,不可能高朋滿座。書院依然是一個素心人問學(xué)論道、清心寡欲的地方!
“古代書院以私學(xué)為主,所以它是一種仁人之學(xué),大家同氣相求。比如岳麓書院,是一個高端學(xué)者爭辯真理、討論問學(xué)、自我修養(yǎng)、廣收門徒的地方!笔芷赣谥袊幕瘯旱
北京大學(xué)中文系的王岳川教授如此理解書院。
歷史上,書院之名始于唐代,是官方修書、校書和藏書的場所。唐末五代時期,由于連年戰(zhàn)亂,私人講學(xué)風氣興起,及至宋代,書院進一步發(fā)展,在社會上影響極大。當時著名的有河南嵩陽書院、睢陽書院、湖南岳麓書院、江西白鹿洞書院四大書院等。明時,書院曾因科舉加強沉寂百年之久,后由于一批儒學(xué)大家的推廣而再度興盛。至于
鴉片戰(zhàn)爭后變法圖強,改革教育,書院教育在現(xiàn)代語境中再度陷入低谷。
進入新世紀,山東省作家協(xié)會主席張煒在山東創(chuàng)立萬松浦書院,陜西省作家協(xié)會主席陳忠實與西安思源學(xué)院聯(lián)手辦白鹿書院,天津市文聯(lián)主席馮驥才則將以自己名字命名的研究院改名“北洋書院”。他們與上世紀80年代創(chuàng)建的中國文化書院、轉(zhuǎn)型完成的千年學(xué)府湖南岳麓書院一起,基本構(gòu)成了中國現(xiàn)代書院東南西北分立的格局。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合
“白鹿書院”,是一個從陳忠實小說《白鹿原》中“走”出來的地方。
在陳忠實決定建立西北地區(qū)第一所現(xiàn)代書院時,所有創(chuàng)辦人員都去湖南岳麓書院考察了一番,他們要看看這座可追溯至唐末五代的書院,穿越千年學(xué)術(shù)紛爭,如何在現(xiàn)代立足。讓常務(wù)副院長邢小利等人驚嘆的不僅是它跨越古今的內(nèi)秀,還由于,“在與現(xiàn)代大學(xué)結(jié)合方面,岳麓書院做得非常好。它將中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育連接起來!
年近知天命的歲數(shù)上,張煒在找一個地方,讓他的書院夢落地、生根。他想到了孔孟之鄉(xiāng)曲阜和鄒縣,卻最終選擇了龍口海邊——因為這里面對海洋,是一個“開放”的地方。傳說公元前210年,方士徐福曾奉秦始皇之命,率“童男童女三千人”和“百工”,攜“五谷子種”,從這里登船泛海尋找長生不老之藥,從此一去不回。
萬松浦書院的網(wǎng)站上,關(guān)于徐福的獨立網(wǎng)頁極其顯眼。這個在萬松浦書院、甚至在張煒的小說中不斷提及的名字,宣示著萬松浦的遠大志向。“全球化時代不是我們的理想,卻是一個潮流。我們在這個時代里將有自己的對應(yīng),所以還是要聽到窗外的風雨之聲。”在《書院的思與在》一文中,張煒寫道。
書院具有的歷史厚度毋庸置疑,然而,現(xiàn)代書院創(chuàng)辦者在設(shè)想它的未來模型時,都沒有忽略它所生存的這個時代!霸诜较蛏希覀儾幌胪耆邆鹘y(tǒng)文化的路子,我們的設(shè)想是:一方面弘揚傳統(tǒng)文化的精華部分,另一方面,注重與現(xiàn)代社會的接軌,關(guān)注現(xiàn)實中存在的問題!毙闲±榻B說,白鹿書院的主事者多為中青年學(xué)者,他們不會做
故紙堆中人,因為他們對中國現(xiàn)實社會的發(fā)展“有擔當精神”。
1984年,著名學(xué)者梁漱溟、馮友蘭與北京大學(xué)哲學(xué)系張岱年、季羨林、湯一介等學(xué)者創(chuàng)辦中國文化書院時,就以開闊的目光,吸納國內(nèi)外大批學(xué)者加盟,成為實踐傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化“對接”的先行者!渡裰菸幕伞、《國學(xué)舉要》、《跨文化對話》的書籍的編撰、出版,一再重申書院的宗旨:“通過對中國文化的教學(xué)與研究,繼承和發(fā)揚中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng);通過對海外文化的研究、介紹和學(xué)術(shù)交流,提高對中國文化的研究水平,促進中國的現(xiàn)代化!
按張煒的話說,“有人以為現(xiàn)在的書院會完全和古代的書院接軌,會繼承他們,這是極好的心愿,但卻是難以辦到的”。書院,注定要在時代的轉(zhuǎn)型階段,摸索自己的道路。
書院合作之路
張煒很明白以傳統(tǒng)書院方式辦學(xué)將在當代遭遇困境!艾F(xiàn)代書院不再依賴于一種學(xué)術(shù)思潮和少數(shù)人的思想,而應(yīng)該是主動與大學(xué)教育進行高端對接。”創(chuàng)辦之時,
復(fù)旦大學(xué)、上海大學(xué)、
山東大學(xué)等5所大學(xué)就已納入萬松浦書院的共同創(chuàng)辦單位之中。它還實行自己的“院士制”,從國內(nèi)外聘請了50名一流學(xué)者擔任“院士”,組成“萬松浦書院院士委員會”。迄今為止,“煙臺大學(xué)人文研究中心”、復(fù)旦大學(xué)“中國當代文學(xué)創(chuàng)作與研究中心”分部已在萬松浦設(shè)立。2007年,萬松浦書院還將開始招收研究生,張煒將出任文學(xué)寫作和文藝批評專業(yè)碩士生導(dǎo)師。
傳統(tǒng)高端教育方式的書院與現(xiàn)代高端教育方式的大學(xué)合作,是書院文化叩問當代的主要方式。白鹿書院在與西安思源學(xué)院達成共識后才逐漸落實,由思源學(xué)院撥款維持。作為思源學(xué)院的文學(xué)院,白鹿書院自己不招收學(xué)生,接受思源學(xué)院所有學(xué)生的自由選聽。據(jù)邢小利介紹說,“白鹿論壇”的講座“很受學(xué)生歡迎,幾乎常常爆滿。因為是面向社會的,還經(jīng)常有一些從市區(qū)趕來的聽眾!焙腿f松浦書院一樣,白鹿書院的工作人員很少,開設(shè)講座的多為“兩院院士”——白鹿書院自己聘請的“文學(xué)研究院”和“藝術(shù)研究院”的院士!八麄兪羌媛毜,我們是利用社會上的力量!毙闲±寡。
同樣,作為湖南大學(xué)書院文化研究所的岳麓書院也是通過與湖南大學(xué)、湖南師范大學(xué)的密切合作,確立了自己在現(xiàn)代教育中的地位。
與張煒、陳忠實等人的書院不同,馮驥才戲稱自己的書院“只有書院之名,并無書院之實”。天津大學(xué)為其設(shè)立的“馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院”共分三個中心:文學(xué)研究中心、藝術(shù)研究中心和文化研究中心。馮驥才還將自己約十分之一的藝術(shù)收藏搬到了研究院,舉辦“意大利繪畫巨匠原作展”等多個展覽,讓學(xué)生們知道,“人類有一個神圣的精神殿堂”。
“我不想用我的名字,想給它取一個好聽的名字!瘪T驥才在接受采訪時說,因為天津大學(xué)原名“北洋大學(xué)”,“書院很有歷史感,書院冠以北洋之名,就是理工之上加一點人文的因素。在理工科大學(xué)中建一個人文場所,留人文藝術(shù)一塊凈土,也是我到天津大學(xué)的想法。”
現(xiàn)代書院形態(tài)
現(xiàn)代書院中,不少書院是像中國文化書院那樣的虛體,借用場地,不定期講學(xué)、研討。但很多書院辦學(xué)者期望像傳統(tǒng)書院那樣,在一個相對寧靜的世界中體驗夕落之間萬物的變化,將“天人合一”的理念貫徹于現(xiàn)實。
獨立的院產(chǎn),講學(xué)、游學(xué)、藏書和研修的功能,穩(wěn)定和清晰的學(xué)術(shù)品格,傳播和弘揚文化的恒久決心和抱負,在張煒看來,這是書院的基本要素和功能。他因而試圖將萬松浦書院辦成一個“高級形態(tài)的科研、教學(xué)、藏書機構(gòu)”。萬松浦書院坐落于山東省龍口市港欒河畔,依靠萬里松林,是名副其實的萬松之浦。對于張煒而言,“古代的書院都有獨立的院產(chǎn),大半建于山中大野……這種僻遠的環(huán)境有利于大思大悟,有利增生長真正的見識!
“有契合書院感覺、格調(diào)的中國古典園林式的建筑!毙闲±榻B說,白鹿書院目前辦學(xué)的地方雖然不大,但卻是典型的關(guān)中四合院,位于西安市東邊的半坡上,“周圍是一片園林,原上的空氣相當明凈,環(huán)境比較清靜!
另一方面,書院創(chuàng)辦者對于古代辦學(xué)思想有著嚴肅的思考!跋裰袊幕瘯海廊槐3种鴤鹘y(tǒng)書院的精神風貌,如自由講學(xué)、自由辯論的精神,高人如云的態(tài)勢。”王岳川教授說,正因書院屬于民間辦學(xué),不在體制之內(nèi),可以廣請高人。歷史上,書院向來重視學(xué)術(shù)交流和論辯,允許不同學(xué)派共同講學(xué)。宋代兩派大儒朱熹、陸象山曾于鵝湖書院激烈論辯,是為著名的“鵝湖之變”,向為史家美談。類似的思想論辯,在書院歷史上并不少見。特別是南宋后盛行“講會”制度,不僅師生共同參加學(xué)術(shù)爭辯,而且常與地方上的學(xué)術(shù)活動緊密結(jié)合。同時,書院還主張“門戶開放”,學(xué)者、學(xué)生往往不限于一個書院,常有慕名師而遠道前來者。
岳麓書院的“千年講壇”通過電視等媒體的傳播,已經(jīng)負有盛名。白鹿書院的“白鹿論壇”每半月開講一次,目前已開展十余講。邢小利認為,他們開設(shè)講壇的態(tài)度依然是“兼容并包”、“有容乃大”!氨热缯f,我們剛邀請了一位學(xué)者講魯迅,下一講的主題將是吳宓。魯迅是20世紀激進文化的代表人物,吳宓則是文化保守主義者!比绱酥v學(xué),或許將幫助學(xué)生在各種文化流派中有所分析、比較和選擇。
王岳川在中國文化書院講學(xué)的感覺是,因為學(xué)生都是帶著自己求知若渴的心情來聽課的,“和大學(xué)生、研究生想完成學(xué)業(yè)不得已要學(xué)習(xí)的感覺不一樣,普遍比較努力,想聽到一些真知灼見!
“研討會”,也是書院集合外部智慧的方向之一。萬松浦書院在建成后各類學(xué)術(shù)研討活動不斷,“現(xiàn)代書院與當代文化”、“書院立場與邊緣聲音”研討會等學(xué)術(shù)活動,吸引了李銳、方方、閻連科、張承志、陳思和等作家、學(xué)者。白鹿書院2006年舉辦的“首屆文人書法論壇”,廣泛延請國內(nèi)書法大家。書院自身的關(guān)切,亦在這些研討活動中呈現(xiàn)。
“書院是中國的偉大傳統(tǒng),今天的堅守十分不易,因為要防止走調(diào),防止形似而實非!睆垷樥f。在他看來,書院要有自己的專門計劃,不能太大,要內(nèi)在、切實,做一些自己力所能及的事情。馮驥才認為,創(chuàng)辦書院最大的困難是沒有可以仿效的,最大的優(yōu)點是可以發(fā)揮想象力自由創(chuàng)造。對此,邢小利也表示贊同。他還想在合適的時候?qū)⒏鞔髸褐魇抡呔燮饋,“就書院發(fā)展的模式、方向進行探討!
人、財?shù)膯栴}
對于書院來說,千年傳統(tǒng)既是一筆財富,亦是沉重的負擔,F(xiàn)代書院因其所處的轉(zhuǎn)型時代,傳統(tǒng)與現(xiàn)代、名與實等問題一再凸現(xiàn),它艱難成長的過程中也始終伴隨各種非議與質(zhì)疑。當岳麓書院“千年講壇”上響起余秋雨、金庸、張朝陽和樊綱等主講者的聲音時,由于已經(jīng)1031歲的岳麓書院具有的“神圣性”,他們的資格都受到不同程度的質(zhì)疑。岳麓書院院長朱漢民承認,他所請的大多數(shù)人都有爭議,但“來講學(xué)的不一定是大師,但不請人來講學(xué),岳麓書院就永遠出不了大師!”
2007年,白鹿書院將面向社會上對國學(xué)感興趣的人,“特別是企業(yè)家”,開設(shè)“國學(xué)研修班”。邢小利看到很多企業(yè)家成功后希望在文化形象上進行提升、包裝。“他們多已人到中年,可能漸漸趨于保守,對傳統(tǒng)文化、對國學(xué)特別感興趣!
不同于日常免費的講壇,國學(xué)研修班希望收費招收學(xué)員。邢小利認為這是無奈之舉,“書院本身要生存、發(fā)展,也希望得到企業(yè)家的支持”,但這也是一種主動出擊,因為“企業(yè)家從經(jīng)濟角度對中國目前社會影響比較大。他們從經(jīng)濟角度影響中國社會,我們從文化角度對其進行影響,這是一個良性的文化影響的鏈條!
確實,創(chuàng)辦未到兩年的白鹿書院,面對捉襟見肘的困境。白鹿書院目前由思源學(xué)院每年撥給四五十萬元人民幣,加上去年的社會捐贈一二十萬元,維持著整個書院的運轉(zhuǎn)。邢小利說,由于資金不充裕,很多活動不能盡善盡美,很多想法還未展開。資金也牽涉人員的設(shè)置,目前十幾位工作人員都是“一專多能“,主要精力用于組織活動。
陳忠實曾一心想將書院辦成“做實事”的地方。他渴望做的實事,即是圖書的編撰、出版工作,“扶持青年作家”。白鹿書院中,也確實設(shè)立了一個編書、出書一條龍的“書坊”,但一年半過去,書坊只出版過一本收錄論壇文稿、“首屆文人書法論壇”成果、陳忠實研究與陜西文學(xué)大事記資料、白鹿書院活動紀要的《白鹿論叢》,資助青年作家的計劃,短期來看依然步履艱難。邢小利認為這主要是資金上的問題,“圖書的編輯、出版、稿費都需要資金支持。”“有了資金,我們也可以聘用更多專業(yè)人才到書院工作,使工作開展得更有力度!
張煒則認為,書院的困難主要在“人員”上!耙驗闀翰皇强恳粌蓚人去做,要有更多的立下恒志的人去守護。高素質(zhì)的人守護她,她也就有了一切!
現(xiàn)代書院思考
歷史上屢經(jīng)興毀,但書院所代表的獨立辦學(xué)精神縷縷不絕,在今日,它或許依然能予現(xiàn)代教育制度以補充和啟示。
“書院和希望小學(xué)不同,不是一般的普及型教育,而是高端教育。它代表了中國文化傳播的多元、多層次!蓖踉来ń淌谡J為現(xiàn)代書院興起是一種良好的現(xiàn)象。就中國大學(xué)教育而言,博士、碩士、學(xué)士學(xué)位的授予等方式受英美影響,而學(xué)科分科方式曾受到俄
蘇方式的影響——如將學(xué)科分為考古、歷史、文學(xué),又將文學(xué)分成古代文學(xué)、當代文學(xué)、文藝理論、民間文學(xué)、比較文學(xué)等專業(yè)!爸袊幕瘯汉推渌麜,一般采取比較松散的授課方式,主要特點是因人設(shè)教,有什么樣的大師就開什么課!
書院授課是極具個性化和特色的!叭缯埻鯂S先生、陳寅恪先生來講,就不會講什么考古學(xué)原理、文字學(xué)原理。他們可能直接進入學(xué)科的前沿話題,讓學(xué)生接觸學(xué)科前沿思想!蓖踉来ㄕf,書院雖沒有現(xiàn)代教育制度那般全面的課程,“但一般綜合性大學(xué)也可以向書院學(xué)習(xí),突出人文精神和人文特點,把課程開得更有特色!薄霸谧杂山虒W(xué),思想交流、探討和傳播等方面,書院的自由度和空間比較大!毕鄬^為死板、按部就班的大學(xué)課程,邢小利認為書院在自由精神、深度研究、向高端發(fā)展等方面給予其啟示。
書院的雄心依舊很大。“要走向全國,和世界保持對視的胸懷!毙闲±劶皶旱牧鰰r,態(tài)度始終是積極的。而對張煒而言,面向世界的基礎(chǔ)仍是傳統(tǒng),“書院如不守住中國文化之根,那就可疑了!
無論形式如何、方式如何,書院的出發(fā)點都是護衛(wèi)中國文化,讓傳統(tǒng)在西方文化強勢的體系中不要“失語”。“西方現(xiàn)代性雖不會因為幾個書院的存在而停止其步伐,但不能低估書院的作用,因為它影響的是高端。”雖然讓西方人認同、甚至欣賞這種差異需要很長時間,但王岳川認為,只要有一部分人在做,“書院的意義就能體現(xiàn)出來”。
他們明白,這終將是寂寞的事業(yè)!按髮W(xué)和研究生院可以發(fā)學(xué)位證書,在現(xiàn)實的吸引下,絕大多數(shù)青年會在那里扎堆,至于怎樣修自己的學(xué)問,那是另一回事!边h離喧囂,張煒始終明白、也希望書院是一個清靜之地,“這兒首先是一個拒絕的地方,而不是一個接納的地方;這兒是一個寂寞的地方,而不是一個熱鬧的地方……書院這樣的地方如果熱鬧了,人的頭腦也就熱了!
“它不可能門庭若市,不可能高朋滿座!蓖踉来ㄕJ為書院,“依然是一個素心人問學(xué)論道、清心寡欲的地方!
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