不讓古人是謂有志,不讓今人是謂無(wú)量。
有才而性緩,定屬大才。有智而氣和,斯為大智。
以恕已之心恕人則全交。以責(zé)人之心責(zé)已則寡過(guò)。
在事者,當(dāng)置身利害之外。建言者,當(dāng)設(shè)身利害之中。
處逆境,必須用開(kāi)拓法。處順境,心要用收斂法。
喜聞人過(guò),不若喜聞已過(guò)。樂(lè)道己善,何如樂(lè)道人善?
臨事須替別人想,論人先將自己想。
靜坐,
常思已過(guò)。閑談,莫論人非。
對(duì)失意人,莫談得意事。處得意日,莫忘失意時(shí)。
不盡人情,舉足盡是危機(jī)。不體物情,一生俱成夢(mèng)境。
不見(jiàn)已短,愚也;見(jiàn)而護(hù),愚之愚也。不見(jiàn)人長(zhǎng),惡也;見(jiàn)而掩,惡之惡也。
德盛者其心平和,見(jiàn)人皆可取,故口中所許可者多。德薄者,其心刻傲,見(jiàn)人皆可憎,
故目中所鄙棄者眾。
智者達(dá)觀三世,念念知非;愚人只重目前,憧憧造惡。
步步占先者,必有人以擠之。事事?tīng)?zhēng)勝者,必有人以挫之。
以情恕人,以理律已。
惡,莫大于縱已之欲。禍,莫大于言人之非;施之君子,則喪吾德,施之小人,則殺吾身。
事當(dāng)快意處,須轉(zhuǎn)。言到快意時(shí),須住。殃咎之來(lái),未有不始于快心者。故君子得意而憂,逢喜而懼。
不為自己求安樂(lè),但愿眾生得離苦。(《華嚴(yán)經(jīng)》)
盛喜中,勿許人物。盛怒中,勿答人書。喜時(shí)之言,多失信。怒時(shí)之言,多失體。
人生最不幸處,是偶一失言而禍不及;偶一失謀而事幸成;偶一恣行而獲小利;后乃視
為常故,而恬不為意。則莫大之患,由此生矣。
以虛養(yǎng)心,以德養(yǎng)身,以仁養(yǎng)天下萬(wàn)物。以道德養(yǎng)天下萬(wàn)世。
氣,忌盛。心,忌滿。才,忌露。
自處超然,處人藹然。無(wú)事澄然,有事斬然。得意淡然,失意泰然。
以淡字交友,以聾字止謗,以刻字責(zé)已,以弱字御侮。居安,慮危。處治,思亂。
不為外物所動(dòng)之謂靜。不為外物所實(shí)之謂虛。
意粗,性躁,一事無(wú)成。心平,氣和,千祥駢集。
公,生明。誠(chéng),生明。從容,生明。
公生明者,不蔽于私也。誠(chéng)生明者,不雜以偽也。從容生明者,不淆于惑也。
心志要苦,意趣要樂(lè),氣度要宏,言動(dòng)要謹(jǐn)。
事能常足,心常愜。人到無(wú)求,品自高。
靜能制動(dòng),沉能制浮,寬能制褊,緩能制急。
人好剛我以柔勝之,人好術(shù)我以誠(chéng)感之。
處事大忌急躁。急躁則自顧不暇,何暇治事?
必有容,德乃大。必有忍,事乃濟(jì)。
知足常樂(lè),終生不恥。知止常止,終生不辱。
宜靜默,宜從容,宜謹(jǐn)嚴(yán),宜儉約。
謙退是保身第一法,安祥是處事第一法,涵容是待人第一法,恬淡是養(yǎng)心第一法。
心術(shù),以光明篤實(shí)為第一。容貌,以正大老成為第一。言語(yǔ),以簡(jiǎn)重真切為第一。平生無(wú)一事可瞞人,此是大快。
律已,宜帶秋氣。處世,須帶春風(fēng)。
人褊急,我受之以寬宏。人險(xiǎn)仄,我?guī)е蕴故帯?br >修己,以清心為要。涉世,以慎言為先。
心不妄念,身不妄動(dòng),口不妄言,君子所以存誠(chéng)。內(nèi)不欺已,外不欺人,上不欺天,君子所以慎獨(dú)。
物,忌全勝。事,忌全美。人,忌全盛。
安莫安于知足,危莫危于多言。
學(xué)一分退讓,討一分便宜。增一分享用,減一分福澤。
不自重者,取辱。不自畏者,招禍。
處難處之事愈宜寬。處難處之人愈宜厚。處至急之事愈宜緩。
何以息謗?曰:"無(wú)辯"。何以止怨?曰:"不爭(zhēng)"。人之謗我也,與其能辯,不如能寬。
人之侮我也,與其能防,不如能化。
一動(dòng)于欲,欲迷則昏。一任乎氣,氣扁則戾。
一念疏忽是錯(cuò)起頭,一念決裂是錯(cuò)到底。
不讓古人是謂有志,不讓今人是謂無(wú)量。
動(dòng)若不止,止水皆化波濤;靜而不擾,波濤悉為止水。水相如此,心境亦然。不變隨緣,真如當(dāng)體成生滅;隨緣不變,生滅當(dāng)體即真如。一迷即夢(mèng)想顛倒,觸處障礙; 一悟則究竟涅槃,當(dāng)下清涼。
人生多艱,不如意事常八九,吾人于此當(dāng)鎮(zhèn)定精神,胸中必另有一番境界。
省察以后,若知是過(guò),即力改之。諸君應(yīng)知:改過(guò)之事,乃是十分光明磊落,足以表示
偉大之人格。故子貢云:"君子之過(guò)也,如日月之食焉。過(guò)也人皆見(jiàn)之,更也人皆仰之。"又古人云:"過(guò)而能知,可以謂明;知而能改,可以即圣"。諸君可不勉乎。
以和氣迎人,則乖沴滅。以正氣接物,則妖氛消。以浩氣臨事,則疑畏釋。以靜氣養(yǎng)身,則夢(mèng)寐恬。
劉念臺(tái)云:"學(xué)者遇事不能應(yīng),終是此心受病處,只有煉心法,更無(wú)煉事法。煉心之法,大要只是胸中無(wú)一事而已。無(wú)一事,乃能事事,此是主靜功夫得力處。"
離貪嫉者,能凈心中貪欲云翳,猶如夜月,眾星圍繞。(《理趣六波羅密多經(jīng)》)
行少欲者,心則坦然無(wú)所憂畏,觸事有余,常無(wú)不足。(《fo遺教經(jīng)》)
世出世事,莫不成于慈忍,敗于忿躁。故君子以慈育德,以忍養(yǎng)情。德育,天地萬(wàn)物皆
歸我春風(fēng)和氣之中;情養(yǎng),乖戾妖孽皆消于光天化日之下;然后以之自成,則為凈滿自
尊;以之成物,則為慈力悲仰。僅一念瞋起,百萬(wàn)不過(guò)積恚所招;世局土崩,皆無(wú)遠(yuǎn)慮
所致;士生斯世,宜如何努力以障狂瀾也。
人情應(yīng)酬可省則省,不必遷就勉強(qiáng)敷衍。
fo子,菩薩摩訶薩已修初地,欲入第二地當(dāng)起十種深心。所謂正直心、柔輕心、堪能心、調(diào)伏心、寂靜心、純善心、不雜心、無(wú)顧戀心、廣心、大心。菩薩以此十心,得入第二離垢地。
以仁義存心,以忍讓接物。
小人樂(lè)聞君子之過(guò)。君子恥聞小人之惡。此存心厚薄之分,故人品因之而別。
欲論人者,先自論。欲知人者,先自知。
嚴(yán)著此心以拒外誘,須如一團(tuán)烈火,遇物即燒。寬著此心以待同群,須如一片春陽(yáng),無(wú)人不暖。
視人之善,猶己之善。視己之善,猶人之善。念念同觀,亙古無(wú)間。法界偕游四德城,
方滿最初宏誓愿。
視人之惡,猶己之惡。視己之惡,猶人之惡。猛省力除,無(wú)令愧怍。法界眾生三毒除,
彼我同歸無(wú)上覺(jué)。
視人之樂(lè),猶已之樂(lè)。視已之樂(lè),猶人之樂(lè)。所欲與共,嫉妒永卻。法界同欣法喜充,不向偏空尋略約。
善惡性具,善惡性空。何喜何怒,如空御風(fēng)。默持機(jī)咸,妙應(yīng)無(wú)窮。大圓鏡智照不疲,豈似權(quán)乘作意通。(《四無(wú)量心銘》)
一、殺生--短命多病
二、偷盜--貧窮。其財(cái)不得自在
三、邪yin--妻不貞良,不得隨意眷屬
四、妄言--多被誹謗,為他所誑
五、兩舌--眷屬乖離,親族弊惡
六、惡口--常聞惡聲,言多諍訟
七、綺語(yǔ)--言無(wú)人受,語(yǔ)不明了
八、慳貪--心不知足,多欲無(wú)厭
九、嗔恚--常被他人責(zé)長(zhǎng)短,恒被他所惱害
十、邪見(jiàn)--生邪見(jiàn)者,其心諂曲。
以上為十惡業(yè)。反之,則為十善。
因是觀之,吾人欲得諸事順?biāo)焐硇臉?lè)業(yè)之果報(bào)者,應(yīng)先力修善業(yè),以種善因;若唯一心
求好果報(bào)而決不肯種少許善因,是為大誤。譬如農(nóng)夫欲得米谷而不種田,人皆其為愚也。故吾人欲諸事順?biāo)焐硇陌矘?lè)者,須努力培植善因。將來(lái)或遲或早必得良好的果報(bào)。古人云:禍福無(wú)不自己求之者,即是此意。
余五十年改過(guò)遷善之事,今且舉十條為常人所不注意者,先與諸君言之:
一、虛心。二、慎獨(dú)。三、寬厚。四、吃虧。五、寡言。六、不說(shuō)人過(guò)。七、不文已過(guò)。八、不覆己過(guò)。九、聞謗不辯。十、不瞋。
瞋習(xí)最不易除。古人云:"二十年治一怒字,尚未消磨得盡。"但我等亦不可不盡力對(duì)治也。
-----------悲欣交集。
看完弘一法師的傳記,我才能真切體會(huì)弘一法師的慈悲胸懷和為fo舍身的精神境界
南無(wú)阿彌陀fo,
受用一生。