談形而上李延明師父
現(xiàn)代人很喜歡談「形而上」，更有很多人把形而上歸到虛無飄渺的範(fàn)疇，甚至愈談愈玄，讓人有深不可測的感覺。實際來講，談形而上的首要前提是先了解形而上的概念，一是形二是上，也就是必須先有形才有上，若沒有形，何來上。過去前人談形而上，不是單談上，而是從形入手，並瞭解上是以形為基礎(chǔ)，是在形的基礎(chǔ)之上。這就好比人的身體一樣，如果把人的身體看做是形，人的靈就好比上，在沒有身體為基礎(chǔ)的情況下談靈，是虛而不切實際的。
談形而上，除了要有以「形」為基礎(chǔ)的概念之外，第一個要先了解形，再透過形去談上，去了解上。這就如同講陰陽的對立、統(tǒng)一，及陰陽的互根性及互化性一樣。老子道德經(jīng)中所說的，有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，也都涵蓋了這個意思。舉例來說，人的身體及心靈，其實是一體的兩面，不可分割，彼此互相影響。當(dāng)身體有病痛的時候，這是形，如果只從修復(fù)身體著手，而忽略了心靈也需要同步修正及成長，身體的病痛是很難治癒的。人的身體支配及音容相貌都是靠靈在表達，人如果沒有靈，也就成了屍體一具了，而這兩個結(jié)構(gòu)之間，彼此有相互依存性，所謂的孤陰不生，孤陽不長。這也就像談心靈，心靈並不是不存在，一個人生了病，病這個現(xiàn)象就是形，而造成這個現(xiàn)象的原因則可能與上，也就是心靈有關(guān)。
其實「上」並不是不可見或不可證明，就好比人的靈，對一般人而言是不可見，但它確實存在。例如中醫(yī)中的經(jīng)脈對古代名醫(yī)華陀、孫思邈、張仲景等這些人就是可見的東西，過去有許多稱之為奇人異士，這些人的能力是不能以普通人的能力或見解來衡量的。在古人的典籍中，描述過人具有這樣的能力，如醫(yī)家的「能反觀內(nèi)照，五臟可安」，説明了有人具有能內(nèi)視的能力，進而能夠瞭解身體。又如經(jīng)脈穴位圖、子午
流注及飛騰八法，一般的人都知道古人的超常能力及偉大的貢獻，能把這些東西描繪得很透徹�，F(xiàn)代人對形體的了解只是一部分，並不完整。像人體的氣血在每個季節(jié)時辰都走不同的經(jīng)脈、臟腑，有多少人知道自己現(xiàn)在臟腑的氣血走到哪，人體的骨骼有多少，人體的穴位又有多少。如果觀察到了，就像會炒菜之後再去看食譜，這時就會發(fā)現(xiàn)古人已經(jīng)把食譜列得很全了。很多經(jīng)典描述了人體的變化、心靈的變化，只是現(xiàn)代人不太了解這些範(fàn)疇。
從古至今，宗教之所以一直不被磨滅，也就是因為宗教裡都有它形而上的實質(zhì)精華所在，否則也無法解決眾生的疾苦與災(zāi)難。除了人的疾病，還有許多做人的道理，古聖先賢遺留下來的文字裡也都記載得十分詳細�，F(xiàn)代人今天所擁有的知識、能力，有很多都是祖先一代代累積出來而流傳下來的，值得細細地去參悟，去運用。對於其中形而上的內(nèi)涵，或許不明白，但不能因為不懂，不能體會其中道理，或無法達到那個境界，就認為它不存在。就像一個孩子是沒有能力去評論一個大人的，如果一定要去評論，那只能說是以管窺天了。否則為何孔子被尊稱為聖人，華陀被稱為神醫(yī)，而一般人不能被稱為聖人，聖人必有他的獨到之處，仙聖神fo亦是，都可以超越人的範(fàn)疇。所以說，對於無法了解的道理，正確的態(tài)度是要慢慢地去覺悟，所謂覺，就是形，悟就是上，對於悟來講，是很難用語言去描述，但是沒有覺，也就沒有悟的存在。這就如同一個病人，需要透過練功的方法，也就是透過形的運用，實際去了解形，才能轉(zhuǎn)化到形而上，也才有機會去了解在形基礎(chǔ)之上的上。
歷代前人講修行都談人的心性，如西遊記第一篇開宗明義的標(biāo)題就是「靈根育孕源流出，心性修持大道生�！股慕M成涵蓋了「形」和「上」，也就是「形」和「靈」二個部份。一般科學(xué)界及醫(yī)學(xué)界，經(jīng)常把解釋不了的現(xiàn)象，推向一個精神世界，一個無的範(fàn)疇。宗教界大都以天機不可洩漏，或無法用語言描述來自圓其說，也是推向另一個無的世界。實際來講，既然想要了解無，就必須透過有的存在，而不能脫離了有的存在去描述這個無。就像一個練功的人，如果連自己的身體都描述不清楚，不瞭解身體的機制是如何轉(zhuǎn)化的，也就是對形不了解，那又如何能了解形之上的部分，什麼是炁機，炁機與形體間的變化，以及靈與形的互根性及互化性。一個病人，如果不清楚這些道理，那麼當(dāng)面對自己的病時，是不可能知道從哪裡開始解決問題的。
多年來教學(xué)，一向是從心法、意法、身法三方面入手，身法往往是最後一個，很少先講身法。其實身法只是方法中的一個，是初期的運用工具，最重要的是人的心和觀念，若這二者不正確，就無法辨別方向及目標(biāo)，有心的人才肯付出，有正確的觀念，才能達到目標(biāo)。而每個人的心與正確觀念的程度各有不同，也就是所謂的靈性，fo家所謂的慧根，與生俱來各不相同。
換個角度來說，每個人對自己的人生都有不同的選擇，或是選擇向上或是選擇向下，而出世之理及入世之理都是同一個道理。人是處在五行相生相剋之中，所謂三世之因，三世果報。每個人對人生所做的付出，造就了自己的一生。對於不可見的東西，未必真不可見，就好像一個犯了過失的人，未必馬上看到他人生的變化。俗話常說：天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，因果循環(huán)必定不爽。人生這全方位的品質(zhì)，都是經(jīng)由過去的累積，導(dǎo)致後來的結(jié)果。不能說沒看到，就認為這結(jié)果不存在。
總而言之，古人早已把我們的生命描述得十分清楚，並將其分之為二個部份，一部份是形，醫(yī)學(xué)是在形的範(fàn)疇裡，但光是談形不能解決問題，必須談應(yīng)用，因此講精、氣、神，另一部份較難描述，是靈、炁、虛，這一部份在經(jīng)典中的記載很多，卻不容易為現(xiàn)代人所接受。
再說，古人除了生活、工作以外，會花許多時間求知，所謂書中自有黃金屋，讀書可以增加人的知識並增強人的識別能力。知識是了解事務(wù)的工具，通過實踐的累積而形成智，智是知字加上一個日，上知下行。從知識的學(xué)習(xí)積累到應(yīng)用積累，以及在應(yīng)用上能準(zhǔn)確地達到效果，才能說明是否具備了這個智。而每個人生下來都帶著慧根，所謂慧根有深淺，但更重要的是實踐�，F(xiàn)代人應(yīng)該加強學(xué)習(xí)的態(tài)度，透過對更多知識方面的瞭解，而達到知行合一為目標(biāo)。實際從每個人都有的形這一部份，去瞭解靈的部份，如此一來，也就符合了形而上的實質(zhì)意義了。
