當代中醫(yī)是如何被異化的
我國明代的薛暄，在他的《從政錄》中的96條語錄中，第一條即開宗明言：“孔子曰：不患無位，患所以立，唯親歷者知其味……”
再觀當今的所有“中醫(yī)”親歷者們恐怕各自有各自的“味”。我們先從中醫(yī)的哲學基礎——陰陽五行談起吧，從中醫(yī)的固有理論來看，陰陽五行學說是其理論基礎，并且已經(jīng)與中醫(yī)學理論融為一體，不可分割。而中醫(yī)理論是中醫(yī)先生們臨癥時的指導，是整個中醫(yī)學的支柱。如果我們否定了中醫(yī)的哲學——陰陽五行學說，實際上也是否了中醫(yī)學的科學性。而沒有了科學哲學的指導。沒有了科學理論的學科，還算什么科學呢？充其量也不過是把數(shù)千年來中醫(yī)的臨癥實踐，視為過時的、唯心的、錯誤的，不科學的“經(jīng)驗”而已。但是，任何一位從事過“真正中醫(yī)臨癥”工作的人都明白，沒有陰陽五行，藏象經(jīng)絡、寒熱虛實，四氣五味等等一整套中醫(yī)理法方藥理論的指導要想做到辨證論治并提高臨床療效那是不可思議的。
中醫(yī)的陰陽五行作為描述自然過程及生命過程中各種方式相互作用規(guī)律的學說，可以被認為是一種“自然哲學”或者說是“第三種哲學”。因此，中醫(yī)的陰陽五行學說并不是主要討論物質(zhì)與精神的相互關系，而且在有關形神關系的論述中，也不存在唯心主義的問題。
但是，近代以來，中醫(yī)學曾被稱為“唯心主義”，“民族的恥辱”，有時甚至還被等同于騙人的“巫術”，而予以“廢除”這都是盡人皆知的。當時的中醫(yī)備受排斥，恥辱和打擊、摧殘，而中醫(yī)學理論，特別是以陰陽五行學說為代表的中醫(yī)哲學理論，以及藏象學說，更是這一歷史時代，歷史事件中最先和最重要的受害者。而中醫(yī)學術界為了自身的生存進行了艱苦的努力，力圖運用西方的哲學和醫(yī)學理論來證明自己也是那種所謂的“科學”。而不是什么“唯心主義”和“玄學”。于是人們千方百計地把陰陽五行學說解釋成具體的“物質(zhì)”或“物質(zhì)元素”。甚至解釋為“電子”“離子”等等，總之是“唯物”的。而“藏象學說”也是必須要有解剖學基礎的。這樣，中醫(yī)理論中的肝、心、脾、肺、腎都被說成是“組織器官”。又把陰陽看作是矛盾的雙方，因此是辯證的。不過，自己也承認這是“樸素的”和“自發(fā)的”。很多學者以為這樣就可以建立起中醫(yī)學自己的哲學支柱，并津津樂道了多年，至今還有很深的影響。但是，只要是具有哲學常識的人卻很清楚，“自發(fā)” 幾乎又是“原始”、“落后”的同義語。所以也就理所當然的被人家（們)看作是“過時的”。既然如此中醫(yī)學也就不成其為科學。因而只能把其中的“實際醫(yī)學知識”從其中“剝離出來”用新的醫(yī)學（即西醫(yī))知識去替換，也就是要去其理論之“糟粕”，取其經(jīng)驗之“精華”。即便是在當代臨床上還有許多的中醫(yī)也只是努力的尋找?guī)资姿^的“驗方”而已。
在這里最值得重視的，恰恰就是這個“替換”，這也是近現(xiàn)代中西學理論易撤的主要途徑，也是造成當今中西學信念危機的根本原因之一。而且更為嚴重的是這一“替換”已經(jīng)上升為“國家意志”，已經(jīng)“源遠流長”，已經(jīng)“初具規(guī)模”，已經(jīng)“潛移默化”不為人知，多少年來也已經(jīng)“約定修成”人云和云，并且繼續(xù)以不可阻擋的潮流迅猛發(fā)展。除了上述哲學理論方面的“替換”以外，中西學整個概念、理論體系的改弦易轍，自我“替換和自我消融更是觸目驚心。
學過化學的人都知道，化學元素的漢字名稱是清代徐壽創(chuàng)造的，他采用音譯為主的方法基本上解決了化學拉丁文名稱的漢譯問題，直至今天，他的譯名絕大部分我們?nèi)栽谑褂�，而且大家都知道是再說啥。然而我們的西醫(yī)學家及翻譯工作者們在當時翻譯西醫(yī)學的基本概念時，卻既未采取音譯，也很少采用意譯，而是用單義項（漢字很多是多義詞)直譯，或者干脆自己想當然的直接借用了含義并不相同的大量的中醫(yī)術語，當西醫(yī)學伴隨著西方科學的時代潮流，日益深入人心，并在我國學術界占據(jù)醫(yī)學主導地位的時候，反過來就要用已經(jīng)成為西醫(yī)學的概念來重新理解，解釋和驗證中醫(yī)學了。而近現(xiàn)代中醫(yī)學術界已有人為了證明自己的“科學性”，又在大量的引入這樣的西醫(yī)概念和理論來解釋中醫(yī)。自王清任以來，中醫(yī)界力主“改錯”已有200年之久了。
于是，我們中醫(yī)的“藏象”被解釋成藏之于內(nèi)的“臟器”，脾被看成是消化系統(tǒng)的“器官”，
心包絡被理解成了“心包膜”，氣被解釋為功能后來又被弄成了“微小物質(zhì)”，血等同于“血液”，精是“精微物質(zhì)”，神是“精神意識”，脈變成了“血管”，營氣成了“血管里流動的營養(yǎng)物質(zhì)”， 津液相當于“水液”或“組織液”，其氣化過程被“替換”為“水液代謝”。命門時而“腎臟”，時而又是“腎水皮質(zhì)”，也許還是內(nèi)分泌系統(tǒng)。三焦是體腔。還是網(wǎng)膜或淋巴系統(tǒng)？經(jīng)絡是“血管”、“神經(jīng)”？還是“筋膜”“生物電”？肝與膽相表里被理解成是由于“肝臟”和“膽囊”的解剖位置及其功能相聯(lián)系……等等。利用這些“替換”來的所謂中醫(yī)概念，混淆范疇，把本不屬于中醫(yī)學的涵義硬塞到咱們中醫(yī)學中來，還美其名曰“中醫(yī)現(xiàn)代化”。所有這一切其實均與我們中醫(yī)學中固有的陰陽、氣血藏象，經(jīng)絡等范疇的本來意義和內(nèi)涵毫不相干、毫無共同之處。在種情況下，就被上升成“國家意志”強行推廣，也就理所當然的出現(xiàn)了現(xiàn)在咱們看到的中醫(yī)現(xiàn)狀及中醫(yī)臨床療效的每況愈下。
－－－－－－－－－－－要振興中醫(yī),首先要正本清源.要先承認中國的以易經(jīng)為代表的學說是一種科學的哲學.是有別于現(xiàn)在流行的西方哲學的一種哲學,而不是什么"第三哲學",也不是"自然哲學".而是另一種系統(tǒng)的世界觀.中醫(yī)是在這種哲學的指導下有陰陽五行，藏象經(jīng)絡、寒熱虛實，四氣五味等等一整套中醫(yī)理法方藥理論的學科.(世界上到現(xiàn)在還沒有一門學科象中醫(yī)這樣和哲學如此緊密聯(lián)系)而不是僅靠臨床實踐的一種經(jīng)驗.所以,只有認可易經(jīng)思想,才能認可中醫(yī).只有世界認可易經(jīng)思想,中醫(yī)才能真正的走向世界.
－－－－－－－－－－－不知易不足以言太醫(yī)！
－－－－－－－－－－－中醫(yī)不能發(fā)展就是五行理論的錯誤，引導著中醫(yī)學子們走向誤區(qū)，中醫(yī)的辨證不是僅僅
傷寒病的六經(jīng)，而是辨證主病，科學是自然界的產(chǎn)物，中醫(yī)更是一門自然科學，所以理論的錯誤，使得辨證錯誤，辨證的錯誤，使得用藥方法錯誤，中醫(yī)是以調(diào)脈為主，所以用藥是以脈的形狀用藥，不是什么病用什么方，
