正本清源:熊春錦:明德知道樹醫(yī)德

明德知道樹醫(yī)德

熊春錦

  大連醫(yī)科大學(xué)演講錄音整理稿

2006-09-13

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師、各位同學(xué)，大家好！
我來自湖北一個(gè)鄉(xiāng)村的家庭，家就在武漢市。這些年旅居在國外進(jìn)行講學(xué)，主要是一方面從事醫(yī)療的臨床工作，二方面主要是從事傳統(tǒng)中醫(yī)的海外教學(xué)工作以及道德文化的宣傳工作。
這次承蒙學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的邀請(qǐng)，希望我在這里作一場(chǎng)有關(guān)醫(yī)學(xué)生人文教育和醫(yī)德方面的學(xué)術(shù)報(bào)告，這也正是我們?nèi)珖��?dāng)前在復(fù)興道德、八榮八恥教育中的一個(gè)重要課題。這一課題的展開，實(shí)際上是一個(gè)全民的道德教育，是整個(gè)民族道德的復(fù)興。所以在這里，我將我自己學(xué)習(xí)、研究和實(shí)踐的一些體會(huì)奉獻(xiàn)給各位同學(xué)，希望能對(duì)各位同學(xué)有一定的參考價(jià)值。
由于今天報(bào)告的時(shí)間比較短，我們就從三個(gè)方面談一談關(guān)于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代醫(yī)德的建立。這個(gè)方面的內(nèi)容，主要從三個(gè)方面進(jìn)行研究。
一 明德知道談醫(yī)德
（一)醫(yī)道同源德為本
第一個(gè)方面，我們主要講一下明德知道，來討論研究這個(gè)醫(yī)德。
關(guān)于明德知道談醫(yī)德，今天我們主要是討論這個(gè)“明德”�！爸�道”這兩個(gè)字，今天我們沒有更多的時(shí)間進(jìn)行研究，光是這個(gè)“明德”，要展開我們中華民族道德文化的歷史就非常豐富。從醫(yī)學(xué)上來講，中國有中國的傳統(tǒng)中醫(yī)，道學(xué)里面有道家的道醫(yī)。從醫(yī)學(xué)歷史來說，在古代從軒轅黃帝時(shí)期、三皇五帝的三皇時(shí)代，就已經(jīng)建立了完整的醫(yī)學(xué)體系，包括醫(yī)學(xué)教育體系。所以我們從《黃帝內(nèi)經(jīng)》來研究中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，就是一個(gè)源頭活水似的研究。
當(dāng)然，我們?cè)谧�的學(xué)生可能大家都是研究西醫(yī)的。西醫(yī)，可以說是近百年以來傳入我國的西方醫(yī)學(xué)。我是學(xué)西醫(yī)的，我搞外科——普通外科和骨外科的。但是我參加工作以后，由于家學(xué)和師傳的原因，我是中西醫(yī)結(jié)合。通過我自己親身的體會(huì)，中醫(yī)和西醫(yī)結(jié)合可以大大地進(jìn)行互補(bǔ)。下面在談到醫(yī)德建設(shè)的時(shí)候，我們可以逐步地展開這些特點(diǎn)。也希望大家在學(xué)習(xí)西醫(yī)的同時(shí)，不要忘記了我們祖國的民族根文化，在根文化的基礎(chǔ)上來學(xué)習(xí)西醫(yī)，中西兼容，從而更好地攀登醫(yī)學(xué)的高峰，使自己從醫(yī)的事業(yè)進(jìn)入一個(gè)比較理想的境界。
在傳統(tǒng)文化當(dāng)中、在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，有一句名言，就稱之謂：“岐黃源于道”，“岐黃”，就是岐伯和黃帝的對(duì)話記錄——也就是醫(yī)學(xué)對(duì)話記錄。這個(gè)意思也就是說，整個(gè)傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)，在我們民族的整個(gè)醫(yī)學(xué)當(dāng)中，都是源于大道的思想、思維、理念、精神，在這個(gè)基礎(chǔ)之上發(fā)源、展開、形成的。
這正像德國的一位西醫(yī)專家曾經(jīng)研究和講過的。這位西醫(yī)專家在今年年初時(shí)，跟我一起到了北京，應(yīng)北京戰(zhàn)略思想研究所的邀請(qǐng)，對(duì)中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)作了一個(gè)報(bào)告。他談了自己的研究體會(huì)和親身感受，他曾經(jīng)在15年前患上了嚴(yán)重的肝硬化腹水，結(jié)果整個(gè)西醫(yī)對(duì)他束手無策，但他有幸遇到了一位僑居德國的中醫(yī)，這位中醫(yī)用中醫(yī)藥給他治療，把他的肝硬化腹水完全治愈了，從此他也就迷戀上了中醫(yī)。
這一次他在年初跟我一起去作這個(gè)報(bào)告的時(shí)候，他就談到了整個(gè)西醫(yī)就是幾百年的歷史，是一個(gè)還在逐步發(fā)展和形成的一門科學(xué)。而中醫(yī)卻是已經(jīng)發(fā)展了幾千年已經(jīng)形成了系統(tǒng)、并且比較完善的一門科學(xué)，中醫(yī)應(yīng)當(dāng)保護(hù)、挖掘、發(fā)展，而不應(yīng)當(dāng)拋棄。
所以，這個(gè)“岐黃源于道”為什么有這么強(qiáng)的生命力？就在于幾千年的歷史長河當(dāng)中，她已經(jīng)逐步形成了一個(gè)完整的系統(tǒng)。如果我們?cè)谶@個(gè)基礎(chǔ)之上，兼容并蓄地掌握西醫(yī)的知識(shí)，這樣不僅能夠全面提升中醫(yī)，而且也能使我們祖國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與西醫(yī)結(jié)合，在這個(gè)方向和領(lǐng)域獲得一個(gè)更為圓滿的發(fā)展。
這幾年來，我在世界各國進(jìn)行講學(xué)，深有體會(huì)。進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，是一個(gè)中國需要走向世界的時(shí)代，也是世界需要全面了解中國的時(shí)代。在這個(gè)互動(dòng)的時(shí)期當(dāng)中，我們中國走向世界最著名的是三個(gè)大項(xiàng)目。哪三大項(xiàng)目呢？第一個(gè)，就是已經(jīng)在世界形成重大影響的餐飲飲食文化，稱為中國飲食文化。所以走遍世界的任何一個(gè)角落，我們都可以看到中餐館，這是廣泛被西方人接受的。第二個(gè)領(lǐng)域，就是已經(jīng)在國外形成強(qiáng)大吸引力的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的中醫(yī)，包括氣功、針灸、推拿、按摩這一個(gè)系統(tǒng)。中醫(yī)中藥這個(gè)系統(tǒng)，正廣泛地被西方人士所接受，這個(gè)領(lǐng)域也在逐步形成我們中華民族走向世界的一個(gè)有非常寬廣前景的路徑。第三個(gè)，就是近幾年才崛起的世界性的旅游。也就是中國人到西方去旅游的人比較多。但是有一點(diǎn)也比較遺憾，現(xiàn)在西方接受中國旅游的人數(shù)雖然說暴漲，但是他們的簽證卻是非常謹(jǐn)慎了。為什么呢？例如德國就有一個(gè)人發(fā)來一個(gè)信息，僅僅半年時(shí)間，旅游的滯留人員就高達(dá)五千多名�！�—也就是說，有的人出去后就離開了旅行團(tuán)，不愿意回來了，這樣的現(xiàn)象不斷發(fā)生。
所以總的看起來，我們要走向世界，在飲食文化和醫(yī)學(xué)文化這兩個(gè)領(lǐng)域，都是大有可為的。同學(xué)們?nèi)绻�能在學(xué)好了本身的醫(yī)學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)之上，能夠全面地提升自己，并且結(jié)合中國的道德傳統(tǒng)文化，能將傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的內(nèi)容也納入到我們的愛好之中，那么將會(huì)在走向世界的行列當(dāng)中，獲得一份生機(jī)。像到愛爾蘭去的一個(gè)中國學(xué)生，當(dāng)然他在臨床上也已經(jīng)經(jīng)歷了幾年，可惜他是一個(gè)西醫(yī)，只是兼學(xué)了一點(diǎn)中醫(yī)的針灸。他在愛爾蘭的時(shí)候，就差點(diǎn)兒卷鋪蓋回國。為什么呢？他的針灸知識(shí)，畢竟是西學(xué)中沒有經(jīng)過師傳，沒有掌握到其中真正的東西。在西方的治療就有個(gè)特點(diǎn)，每一個(gè)病人你接觸他，就要拿出效果來——確鑿的效果來，你才能贏得他的信任。結(jié)果他多次打電話問我，讓我告訴他一點(diǎn)訣竅。后來我被他纏得沒辦法，點(diǎn)了幾個(gè)地方告訴他，應(yīng)當(dāng)如何去掌握傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和西醫(yī)學(xué)之間的連接點(diǎn)，怎么樣從整體上和局部上把握治療的效應(yīng)。這樣一來，他治病的療效就大大地提高了，從而自己就迅速地在愛爾蘭站穩(wěn)了腳跟，并且還買了汽車，買了房子。這是走出去以后比較成功的一種例子。
當(dāng)然，由于西醫(yī)本身是源發(fā)于西方，我們是在學(xué)習(xí)西方的醫(yī)術(shù)，在這個(gè)基礎(chǔ)之上建立我們本身的西醫(yī)學(xué)陣地。在這樣的背景下面，我們僅憑西醫(yī)走向世界是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們自己西醫(yī)學(xué)院的畢業(yè)生在國外是不可能被聘用的，只有中醫(yī)師才可能被聘用。所以，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)祖國醫(yī)學(xué)的時(shí)候，要掌握這些領(lǐng)域的特點(diǎn)。這，是在講“歧黃源于道”，結(jié)合目前的形勢(shì)談一點(diǎn)認(rèn)識(shí)。
（二)醫(yī)德的范疇及本質(zhì)內(nèi)涵
“明德知道談醫(yī)德”，關(guān)鍵是在我們國家目前廣泛地提倡道德復(fù)興、八榮八恥的教育。作為一個(gè)醫(yī)生，作為一個(gè)醫(yī)學(xué)院的學(xué)生和將來的從醫(yī)者，我覺得醫(yī)德包括四個(gè)大的范疇：
第一個(gè)大的范疇，就是從醫(yī)者心身與道德之間的關(guān)系。
這一點(diǎn)，我注意了一下國內(nèi)專家關(guān)于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)方面的論述。在這一方面，有的并沒有提起，有的是泛泛帶過。但是，根據(jù)2500年前老子的道德思想而言，“圖難于其易，為大于其細(xì)”，要想真正地在醫(yī)德這個(gè)領(lǐng)域，確立我們每個(gè)人心靈當(dāng)中的道德觀念，使我們的道德品質(zhì)和醫(yī)學(xué)方面的智慧，都能夠進(jìn)入一個(gè)比較理想的狀態(tài)，那么就必須要求每個(gè)從醫(yī)者高度地重視自己的心身與道德之間的關(guān)系，解析這一大關(guān)系，將這個(gè)關(guān)系弄明白，并且進(jìn)行實(shí)踐和校正。
第二個(gè)方面，就是從醫(yī)者與患者之間的道德關(guān)系。這是大家臨床當(dāng)中每天都要接觸到的，八小時(shí)之內(nèi)都必須要高度重視的問題。
第三個(gè)方面：就是從醫(yī)者相互之間的道德關(guān)系。也就是同事之間、上下級(jí)之間的道德關(guān)系。
第四個(gè)方面：就是從醫(yī)者與社會(huì)的道德關(guān)系。
這四大范疇很廣泛，講解起來很龐大。今天時(shí)間關(guān)系，我們只是從從醫(yī)者的心身與道德這個(gè)方面，稍微把它展開來講一下。
首先，我們解析一下、分析一下什么叫醫(yī)德。這個(gè)“德”到底是什么？可以說在近百年以來，對(duì)這個(gè)“德”的解析已經(jīng)完全西化了。
我在德國、在東南亞講學(xué)的時(shí)候，對(duì)此深有體會(huì)。在英語、德語中，中國的“道德”這一個(gè)名詞都是被曲解了的。而我們國內(nèi)，也是根據(jù)西方對(duì)這個(gè)詞意的量解來解釋這個(gè)道德的。其實(shí)“道”和“德”這兩個(gè)字，包括他們所組成的這個(gè)名詞，我們一定要高度地注意她的本意——本來的真意，而不要只注意她的衍生意�，F(xiàn)代的衍生意，“道”和“德”已經(jīng)降格到了只是人的品格，只是一個(gè)提倡和掛在口頭上的、而并不知道本意的內(nèi)容。這就需要我們進(jìn)入歷史的長河，回復(fù)到我們祖先的那種狀態(tài)，去將這個(gè)“德”的真義解析開來。
那么這個(gè)“德”到底是什么意思呢？這個(gè)“德”的內(nèi)涵，實(shí)際上在古代都有明確的揭示�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中就非常清晰地告訴我們：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。”這一段話翻譯成現(xiàn)代語言是什么意思呢？那也就是說：這個(gè)宇宙大環(huán)境當(dāng)中，分布、充滿著德的能量。這種德的能量，對(duì)我們每一個(gè)人都是一種營養(yǎng)，滋養(yǎng)著我們的性命�！�地之在我者氣也”，那就是說：地上、我們的地球提供的一切有相物質(zhì)、能夠食用的物質(zhì)，能夠供給我們以生氣，這個(gè)“德”和氣進(jìn)入我們的身心互相振蕩。這個(gè)“薄”，是搏擊的意思、振蕩的意思。這樣，我們的生命才充滿著活力。老子也曾經(jīng)說過：“天食人以五氣從鼻入，地食人以五味從口入�！边@個(gè)意思也就是說“天德養(yǎng)精神，地谷養(yǎng)肉身”；德養(yǎng)神，谷養(yǎng)形。宇宙空間的五種德性能量，不可見、不可觀的氣，仁德、義德、禮德、智德、信德這五種道的德性能量，在默默地滋養(yǎng)著人體的精神系統(tǒng)。
老子還在他著名的五千言《德道經(jīng)》中講過：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，候王得一以為天下正，其至之也�！薄笆且允ト藞�(zhí)一以為天下牧�！薄爸�其白守其黑，為天下式，為天下式，恒德不二，恒德不二，復(fù)歸于無極。”老子的這一段話是什么意思？那就是說，這個(gè)“—”就是德的能量。因?yàn)檎�部老子的《德道�?jīng)》她是承襲著軒轅黃帝的思想而來。道的理念、道的思想是由軒轅黃帝創(chuàng)立的，老子總結(jié)了上兩千五百年這樣一種文化的精華，通過他深邃地觀察宇宙自然的規(guī)律，而提出了這個(gè)道德的思想，將德的思想也展現(xiàn)開來。這個(gè)“一”也就是德性的能量，能夠供給我們的身體。
正像上面這一段中所說的，“天食人以五氣從鼻入”。這個(gè)“從鼻入”大家不要錯(cuò)誤理解，以為只是從鼻孔里進(jìn)入。實(shí)際上，伴隨著我們的呼吸，我們每個(gè)人的鼻尖都有一個(gè)小窗戶，如果你靜下心來，大家現(xiàn)在都可以去感覺一下：當(dāng)你隨著吸氣的時(shí)候，你感應(yīng)一下你的鼻尖，是否有一種物質(zhì)能量進(jìn)入了你的體內(nèi)？它是從哪兒進(jìn)去的？是向上流動(dòng)還是向下流動(dòng)？敏感的人都可以體會(huì)得到。老子提出這個(gè)觀念他不是虛妄的，只要你靜心去體悟，你就會(huì)明顯地感覺到，隨著你細(xì)慢深長的呼吸，就能夠感覺到自己的鼻尖有一股能量進(jìn)入，并且是沿著自己的鼻梁到達(dá)印堂，然后到達(dá)百會(huì)，再到達(dá)你的整個(gè)督脈，敏感的人還可以直接達(dá)到自己的會(huì)陰三角區(qū)。試試看，也許你當(dāng)時(shí)就能體會(huì)到。
我在西方講學(xué)講到這一點(diǎn)的時(shí)候，德國人是普遍能夠感應(yīng)到的，他們是能體會(huì)到的，他們的體表都比較敏感，這也符合中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)當(dāng)中的五行學(xué)說。因?yàn)槲鞣綄俳�，金是屬肺，肺主皮毛，所以他們皮膚的感應(yīng)力都非常敏感，對(duì)能量的移動(dòng)變化都能迅速地感知。
我們中國在這個(gè)地球上，在五行中屬中央土，脾胃的功能比較強(qiáng)，所以中國人特別好吃，吃起東西來，天上飛的、地上跑的、海里的、山里的，什么都吃。在西方，他們卻是肺部的功能和皮膚的功能比較占優(yōu)勢(shì)。所以，這種能量在我們每天每時(shí)每刻的呼吸中，就伴隨著少量的五德能量進(jìn)入到我們體內(nèi)，來延續(xù)我們的精神狀態(tài)，保持精神的飽滿，營養(yǎng)我們的精神系統(tǒng)。而我們嘴里邊吃進(jìn)去的五谷雜糧，每天的飲食，它的能量是通過胃的消化，腸道的吸收，肝臟的分水儲(chǔ)存轉(zhuǎn)換，分布到全身，營養(yǎng)的主要是形體肉身。這兩個(gè)模式都是在提取里面的一些微量物質(zhì)，包括多種元素。
更重要的是，由于現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)——西醫(yī)學(xué)，研究的主要領(lǐng)域是在有形有象的、可觀可見的物質(zhì)這個(gè)領(lǐng)域，對(duì)我們祖先傳統(tǒng)中醫(yī)中觀察到的這種肉眼不可見、儀器暫時(shí)不可解釋的能量，還沒有生產(chǎn)出儀器來分析，所以還處在一種被科學(xué)質(zhì)疑的狀態(tài)當(dāng)中。但是通過實(shí)踐者自身的實(shí)證體會(huì)，這種能量又的確是存在的，它是一種真實(shí)的客觀存在，并不因?yàn)榭茖W(xué)的不承認(rèn)而消失；并不因?yàn)槿藗兊牟怀姓J(rèn)而不存在。它每時(shí)每刻都在滋養(yǎng)著我們的精神系統(tǒng)。不僅僅通過我們的鼻端每時(shí)每刻都在自然宇宙空間吸收著這種能量，而且這種五德的能量也同時(shí)進(jìn)入我們的體內(nèi)，并且激活我們體內(nèi)的儲(chǔ)存。
我們體內(nèi)本身都有這種能量的儲(chǔ)存，都有一個(gè)倉庫。這個(gè)倉庫到16歲的時(shí)候，男性在15歲、女性在14歲的時(shí)候，是儲(chǔ)存滿了的。女性的月經(jīng)一開始，男性的夢(mèng)遺一開始，這個(gè)倉庫就開放了，約為七年和八年就要消耗六分之一。這種能量一般女性在48歲時(shí)，倉庫里面所有的能量就消耗干凈，男性到64歲就消耗干凈。
在這種狀態(tài)下，那就要僅僅依靠鼻端吸入的五德之氣，進(jìn)入我們的體內(nèi)茍延殘喘。中國有句成語叫“茍延殘喘”，就是指的這個(gè)意思。當(dāng)我們體內(nèi)倉庫里面的生命精神營養(yǎng)能量耗竭了以后，僅僅靠我們鼻端的呼吸同步進(jìn)入體內(nèi)的這點(diǎn)精氣來滋養(yǎng)我們的精神系統(tǒng)，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)入不敷出的，所以衰老也就會(huì)迅速地展開，很難以遏止。這也就是道醫(yī)學(xué)、傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中論述的一個(gè)重要生理原因，這一點(diǎn)西醫(yī)至今也沒有研究到。而中醫(yī)實(shí)在深刻的內(nèi)觀中發(fā)現(xiàn)的，觀察自己的生命，觀察自己的體內(nèi)，而觀到、望到的。
二 五德是醫(yī)德的基石
（一)德的能量性是支撐醫(yī)德的物質(zhì)基礎(chǔ)
對(duì)“德”的理解，我們首先要確定一個(gè)觀念——德是能量，是滋養(yǎng)我們精神系統(tǒng)的能量。不要認(rèn)為道德修養(yǎng)一無是處，沒有作用。關(guān)乎人們本身精神是否健康、心靈是否健康，我們的智力是否能夠達(dá)到最高的發(fā)揮，德是關(guān)鍵。而且，五德的能量營養(yǎng)、滋養(yǎng)著我們的心肝脾腎肺。
在西北地區(qū)講學(xué)，我在回答大學(xué)生問題的時(shí)候，就談到這個(gè)問題。有的大學(xué)生就提出來，說這個(gè)五德與他們本身的健康和學(xué)習(xí)有什么關(guān)系。像有的高中生、大學(xué)生談戀愛，迷戀于男女情愛中，特別是高中生中這種現(xiàn)象非常地典型。為什么說學(xué)生時(shí)期修學(xué)道德很重要呢？因?yàn)槟I藏智，智德主持著我們后天的智力，它里面能量的顏色是紫黑色的。如果過早地早戀，必然消耗大量的腎氣和五德能量的智能——智德的能量，那么記憶力就會(huì)迅速衰退，注意力也會(huì)進(jìn)入不集中狀態(tài)，大腦皮層的記憶功能也會(huì)迅速地下降。
其實(shí)，這里面都與“德”有關(guān)，與五行的金木水火土當(dāng)中的水德、智德能量的丟失與過度消耗有密切的關(guān)系。
五德于從醫(yī)者的醫(yī)德有著密切的關(guān)系。
例如，有些從醫(yī)者走上工作崗位以后，自己的性格、脾氣很暴，對(duì)病人的態(tài)度暴躁，工作不能專心，接待病人處理馬虎，對(duì)上抗，對(duì)下壓，人際關(guān)系也非常糟糕。這常常是由于這一類從醫(yī)者本身五德能量中的仁德能量嚴(yán)重匱乏，仁德能量匱乏以后，就必然導(dǎo)致性格暴躁，脾氣大，不容易遏制。這類人常常伴隨有心血管疾病。因?yàn)楦沃鹘�，全身的�?jīng)脈、血管都由它所主，那么血管就容易過早地硬化，粥樣硬化就容易形成，腦部海綿洞里的血管出現(xiàn)狹窄。早期中風(fēng)，可以說是高發(fā)病率的一種病例。五德這五種能量是否能夠確保及時(shí)獲得，這與平時(shí)我們修身養(yǎng)性，主動(dòng)地去調(diào)節(jié)我們的心態(tài)，主動(dòng)培養(yǎng)我們的道德情操，必定是緊密相關(guān)的。
對(duì)于“德”、醫(yī)德——從醫(yī)者的醫(yī)德能否確立起來，我是深有體會(huì)的。我是用西醫(yī)的方法治療，也用中醫(yī)的方法治療。當(dāng)我們內(nèi)部這五種德性能量不足的時(shí)候，不足以抵御外界干擾的時(shí)候，那么在我們接觸病人的過程中，我們就會(huì)處于弱勢(shì)，我們身體內(nèi)部很快就能接收到病人的各種不良的病氣信息。病人的肝痛，你會(huì)很快出現(xiàn)肝部的酸脹；如果病人腰疼，要是你接觸多了，同樣你會(huì)感覺腰部酸痛。所以，很多的從醫(yī)者到了中老年以后，患上了這樣、那樣的疾病，難以治愈。 這與大量地接觸病人造成自己能量的損耗，而自己又沒有及時(shí)地給自己補(bǔ)充這五種德性的能量，可以說是密切相關(guān)的。
因?yàn)槲覀儊G失了傳統(tǒng)文化，沒有從無相的空間，暫時(shí)還不能進(jìn)入這個(gè)科學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中揭示出這種德的能量性，而只知道德的品格性，而忽略了德的能量性，所以我們普遍地忽視了對(duì)德的能量的攝入，只是從口腔注意這種營養(yǎng)，而沒有從根本上去補(bǔ)充那些看不見的五德能量。
所以對(duì)“德”的定義，我們首先要掌握它的意義。這個(gè)“德”，從我們祖先發(fā)明的漢字，在世界文化領(lǐng)域中的確是一個(gè)保護(hù)。我們的祖先非常聰明，用象形表意的方法，創(chuàng)造了漢字。就是把他們當(dāng)時(shí)在天人合一下的感受記錄下來，來用文字的方式記錄了天人自然合一的規(guī)律，希望自己的后代能夠了解。
我們把這個(gè)“德”字列出來，大家可以看一下。這個(gè)“德”字，在甲骨文時(shí)代是這樣一個(gè)簡單的狀態(tài)（圖示)。它是說明什么呢？是說天氣下降，天德的能量無時(shí)無刻都在向我們傳輸著這種德能營養(yǎng)。而我們?nèi)私邮找院�，通過它再分布出去，“火”字的上方是一個(gè)向下的三角，下方是一個(gè)向右側(cè)的箭頭，這就是表示能量和氣流，能量從天上下降，天德的能量從天上下降，人在接受以后再把它布施出去，在天地之間、在人與人、人與物之間雙向互動(dòng)。在這個(gè)字的右邊，它下面是一只眼睛——一只象形的“眼睛”，這個(gè)“眼睛”上面有一根像天線一樣的線條，這是什么意思呢？它是說用你的慧眼——用你智慧的心靈誕生的慧眼，與自然的客觀規(guī)律相連接，去主動(dòng)地吸收天德的能量、道的能量。
當(dāng)然，這個(gè)“一”也含有要保持一種正直、不偏、不斜這樣一個(gè)意思。這是最原始的甲骨文時(shí)代，創(chuàng)造漢字直接地象意表述了我們祖先如何認(rèn)識(shí)德的能量，而不是在現(xiàn)代“德”字所有結(jié)構(gòu)當(dāng)中，我們分析不到、看不到，只是品格，而是直接表示能量。也就是說他們是在天人合一的狀態(tài)下，了解到這個(gè)德的能量如何才能被充分地吸收，并且把這種能量供應(yīng)給自己的生命，同時(shí)也幫助別人獲得這種德的能量。
到了金文時(shí)代，這個(gè)“德”字就發(fā)生了變異。為什么會(huì)產(chǎn)生這種變異呢？（圖示)你看上面仍然是一個(gè)眼睛，短短的那一條就像睫毛一樣，下面加上了一個(gè)心臟的“心”，就像心的包絡(luò)一下。左邊后來就演變成為雙人旁“彳”，加了一個(gè)“心”，用了這個(gè)“心”字以后，就表示要用正直的心，來觀察宇宙自然的規(guī)律、德的能量輸布與流量。
這個(gè)“心”字加上去以后，我們現(xiàn)代人看起來就比較容易理解，就比較容易、好掌握了：“我要用心”。但是從傳統(tǒng)道德根文化上去分析，加了“心”反而是一個(gè)退步。為什么說是退步呢？這說明人心已經(jīng)起來了，人的后天智識(shí)、私欲、貪念、貪戀已經(jīng)開始形成了；而不像古代人那么直接地?zé)o心、無私、無欲，沒有后天的貪求，直接達(dá)到那種天人合一，攝取德的能量。這就表明人類已經(jīng)開始離道失德了，從自然無為而為進(jìn)入了需要用心去做，用心制約，規(guī)范自己去進(jìn)入這種狀態(tài)。這種用心去做，與不動(dòng)人心——后天的意識(shí)，而只用心靈的窗戶——雙眼和第三只眼直接去望而知之，可以說也就明顯顯得退步了。
到了小篆時(shí)代，也就是秦代時(shí)期以后，這個(gè)“德”字發(fā)生了一些更加典型的變異。小篆的這個(gè)“德”字，左側(cè)是一個(gè) “彳”，雙人旁是表示行動(dòng)，也表示大眾；加上右上方是一道橫直“一”，下面是一個(gè)“心”，共同構(gòu)成了這個(gè)“德”字的含意。上面這個(gè)“直”，下面是個(gè)“心”，這時(shí)它的象形表意就演變成為直心為人處事，不要轉(zhuǎn)彎抹角。就像歐洲我的有些學(xué)生跟我說：你們中國人心里面轉(zhuǎn)彎抹角太多了，心里面十八個(gè)彎，我玩不轉(zhuǎn)，玩不贏你們中國人。他們有的經(jīng)商到了中國以后，常常是口袋被洗劫干凈了以后跑回去——給騙光了，所以他們就覺得中國人難纏，所以到中國來經(jīng)商都特別小心。
但是在小篆時(shí)代，它是強(qiáng)調(diào)用直心來做人，當(dāng)你的心不轉(zhuǎn)彎、不太復(fù)雜，還是可以獲得德的能量的。當(dāng)你這個(gè)心能夠自覺地規(guī)范，不讓私心和貪欲沾染自己的心靈，那么能量的自然流動(dòng)、雙向互惠就能夠自然地出現(xiàn)。其中，還包括慧眼喪失以后，——（圖示)你看這里原來還是用一只眼睛來表述，到現(xiàn)在這個(gè)地方就變了，形成了一個(gè)“直”字。也就是說，人類第三只眼慧觀的能力已經(jīng)降低了�！�—降低到了什么程度呢？降到了只有直覺的存在、靈感的存在。
直覺和靈感，是西方十七世紀(jì)以后能夠超越中國人的一個(gè)大法寶。而我們中國人在漢代以后，曾經(jīng)也維持了一段時(shí)間的直覺和靈感。經(jīng)歷了唐代、宋朝以及明朝，但是到了明代以后，中國人就不太注意這個(gè)直覺和靈感的主動(dòng)培養(yǎng)和生發(fā)了，特別是對(duì)道德的認(rèn)識(shí)基本上丟棄了。與此相反，這個(gè)時(shí)期老子《德道經(jīng)》西傳歐洲以后，反而大大地激活了他們的直覺和靈感，使整個(gè)西方的科學(xué)發(fā)展、科技發(fā)明創(chuàng)造能力，一下子就超越到我們中華民族的前面去了。這，都是有史可查的。
我這次回來，中央電視臺(tái)有一個(gè)計(jì)劃，就是希望我參與他們拍攝的81集電視劇——《老子》。因?yàn)槲曳治鲞^了，寫了一篇文章，提出一些理論。就是說，老子哲學(xué)思想歐游記，帶來了歐洲近代科學(xué)的繁榮；而我們自己丟失了老子的五千言，丟失了老子的道德理論和方法，僅僅只用明儒、明代的儒學(xué)——也就是朱程理學(xué)形成的八股文從事教育，而造成了近七百年以來整個(gè)中華民族靈感的喪失、直覺的埋沒。這是我們這么多年來科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造沒有辦法走到世界前例的一個(gè)教育領(lǐng)域的重要原因。
近代近百年以來，我們中華民族的本土也從來沒有誕生過一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)金的獲得者。為什么呢？這與我們的教育有直接的關(guān)系。沒有很好地保護(hù)我們所有孩子們、學(xué)生們的直覺與靈感，而是通過類八股、似八股式的教育方法，在扼殺著青少年們的直覺與靈感。這種直覺、靈感被扼殺以后，那么這個(gè)德的能量來源就會(huì)很快被切斷。這種現(xiàn)象不僅僅在中國，包括整個(gè)東南亞都有這種現(xiàn)象。
在這里由于時(shí)間關(guān)系，我就不多展開。圍繞這個(gè)德的能量，我只是提及一下。
在整個(gè)西方世界，我這么多年考察了他們的幼兒園教育、家庭教育和學(xué)校教育，就發(fā)現(xiàn)他們非常注重保護(hù)孩子們的直覺與靈感。在這個(gè)基礎(chǔ)上再來進(jìn)行教育，他們的科學(xué)創(chuàng)造力就會(huì)得到保護(hù)。因?yàn)閷W(xué)校所學(xué)到的所有知識(shí)，都是前人的經(jīng)驗(yàn)，要想跨越前人成就的山峰之顛，必須要在掌握前人知識(shí)的基礎(chǔ)之上，誕生出本人自身的直覺和靈感，你才可能產(chǎn)生超越，登上新的科學(xué)之顛。沒有這個(gè)直覺靈感，就沒辦法產(chǎn)生這種發(fā)明和創(chuàng)造。
這種直覺和靈感需要德的能量滋養(yǎng)。但是我們呢，基本上這種情況保護(hù)起來得不多。小學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)太重，過早啟用他們的后天智識(shí)，沒有注意保護(hù)他們的先天慧識(shí)，這是個(gè)很不正常的循環(huán)，使這種能量的循環(huán)進(jìn)入了一種死胡同的現(xiàn)象。
當(dāng)這個(gè)“德”發(fā)展到了近代以后，就演變成了我們現(xiàn)在都在書寫的這個(gè)“德”。這個(gè)“德”與前面的“德”都發(fā)生了非常時(shí)期的改變，發(fā)生了什么改變呢？那就是說這個(gè)“德”從“直心而行”，改變成了現(xiàn)在這樣一個(gè)“十”、一個(gè)“四”、再一個(gè)“一”、一個(gè)“心”，再加一個(gè)“彳”雙人旁�！墩f文解字》解釋這個(gè)字：當(dāng)直心而行，直心腸辦事，用直覺來待人處事，不防人也不藏己，直接用心靈進(jìn)行交流，坦然互信地進(jìn)行交流。連這種狀態(tài)也不能保持的情況下，人們的心靈開始出現(xiàn)了污濁，當(dāng)人們的直覺喪失以后，就需要運(yùn)用十種思想的善行、善念來規(guī)范和制約自己，用四種行為準(zhǔn)則來要求自己，并且一心一意地去行動(dòng)，去為眾人而做，為自己而做，為他人而做，你才能夠獲得這個(gè)“德”的能量。這是近代人類隨著社會(huì)的演變，對(duì)德的能量獲得也同步地發(fā)生了變化。
（二)德的品格性是構(gòu)筑醫(yī)德的靈魂
我們先，看這個(gè)“德”字中的“十”。這個(gè)“德”中的“十”字，是指十善心、十善行。
第一個(gè)，就是“忠孝心”。這個(gè)忠孝心要求我們忠于國家民族，忠于你的事業(yè)。比如說我們從醫(yī)，那你就要忠實(shí)地?zé)釔圻@個(gè)事業(yè)，忠誠地去實(shí)踐這個(gè)事業(yè)。在家里你要孝敬父母，愛護(hù)自己家庭的成員。在學(xué)校一定要尊師重教，尊敬老師。
當(dāng)然，西醫(yī)的教育方式和傳統(tǒng)中醫(yī)的師帶徒的方式不同，因?yàn)閭鹘y(tǒng)中醫(yī)有許多心里面的方法，需要通過心身同步進(jìn)行驗(yàn)證才能掌握的醫(yī)療技術(shù)，所以中醫(yī)都是采用師父帶徒弟這種一對(duì)一、或一個(gè)帶幾個(gè)學(xué)生的傳統(tǒng)教學(xué)方式。由于西醫(yī)全部研究的是太極白里能看得到的世界，不用心去感應(yīng)，不用直覺和靈感去捕捉就能夠掌握的知識(shí)文化和技術(shù)。所以西醫(yī)的教學(xué)方法和傳統(tǒng)中醫(yī)的教學(xué)方法是有所不同的。但是，這個(gè)德的第一個(gè)要求卻是一致的，需要我們具備忠孝心，你才能夠獲得德的能量補(bǔ)充。
第二，是“好善心”。這個(gè)好善心指的就是喜歡行善，見人之危，扶持幫助；見物之危，救活解脫。這種好善心需要確立起來，我們的心靈才能夠平靜寧靜，才可能獲得這個(gè)德的能量，具備這個(gè)德的品格。
第三個(gè)心，是“慈悲心”。用慈悲心觀天下人，乃至于禽獸、昆蟲、草木，都要珍惜它們的生命，要有一種感同身受這么一種大悲心，愛護(hù)它們，憐惜它們。不要做無謂地傷損，損物、殺物、傷物害命。
第四個(gè)，就是“平等心”。要做到心中沒有富貴之分，眼中沒有貧賤之念，言行沒有勢(shì)利之顯，一事同仁，平等對(duì)待。
第五個(gè)，是“博愛心”。要以博大的心胸，去愛護(hù)世人以及萬物。感恩于萬事萬物在幫助我們生命的存在，感謝萬事萬物在提供各種看得見的能量和看不見的能量，來滋養(yǎng)我們的身體和生命。
第六個(gè)，是“教化心”。教化心，是指看到別人有善行、有善舉，要主動(dòng)地去褒揚(yáng)、宣傳和學(xué)習(xí)，而不是諷刺、挖苦和打擊。近幾年來，我們雖然年年都在搞學(xué)習(xí)雷鋒的活動(dòng)，但是很少有人真心去實(shí)踐，一陣風(fēng)過了以后，就消失了，完全就成了一種走過場(chǎng)。為什么成了走過場(chǎng)？我覺得根本的原因，就是我們對(duì)道德的觀念只是停留在品格的認(rèn)識(shí)上，而沒有提升到能量的認(rèn)識(shí)上，沒有認(rèn)識(shí)到道德的能量才是我們精神的食糧。能夠使我們保持旺盛的精力進(jìn)行工作學(xué)習(xí)，并且能夠使我們的人生走上一個(gè)坦途，減少疾病的發(fā)生；使我們的事業(yè)減少障礙，并且能夠幫助我們?cè)谧约旱墓ぷ髦小�學(xué)習(xí)中，創(chuàng)造意想不到的成果。見人其惡，要規(guī)勸其改惡向善，以己之善行，代為化解別人的錯(cuò)誤。
第七個(gè)，“忠恕心”。忠恕心，是指的己所不欲，勿施于人；推己及人，視人如己。
第八個(gè)，“和藹心”。是指待人無高低貴賤之分，和藹親近，一視同仁。
第九個(gè)，“忍耐心”。那就是“心”字頭上一把刀。需要我們處在逆境中不退轉(zhuǎn)，能夠忍受常人所不能忍的逆境、困苦和惡境等等。我們現(xiàn)在國內(nèi)有些大學(xué)生，就是因?yàn)榈赖履芰康牟蛔�，才造成了他們性格的異化。相互之間，一言不和便拔刀相向，將別人的生命輕易地加以摧殘，同時(shí)也并不顧及自己的生命是否延續(xù)，等等很多這樣帶共性的社會(huì)現(xiàn)象之所以能夠產(chǎn)生，與近幾十年以來我們的家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育都缺乏這種道德根本性的教育，使他們不能盡快地獲得道德能量有密切的關(guān)系。
因?yàn)槿祟惖呐?a class="channel_keylink" href="http://m.f1411.cn/pharm/2010/20100519003846_331126.shtml" target="_blank">胎發(fā)育與所有的動(dòng)物都不同，在世界所有動(dòng)物中，唯獨(dú)人大腦皮層的發(fā)育在懷孕期間是沒有完成的。像小牛、小羊它們誕生以后就能行動(dòng)，跪拜四方，能夠站立行走。然而人呢？卻要經(jīng)過12個(gè)月左右的哺育才能夠獨(dú)立，等待著這些后天系統(tǒng)的完成。然而其它的動(dòng)物都是在母體內(nèi)就已經(jīng)完成了，為什么人單單要留出這一段時(shí)間來，而要在母親的哺育、父母的教育、在父母的懷抱中來完成這個(gè)發(fā)育過程，這個(gè)過程西醫(yī)可以說沒辦法揭示，西醫(yī)當(dāng)然可以觀察到這個(gè)胚胎。如果說在母體胚胎期間發(fā)育到類似任何動(dòng)物那樣，出生以后能夠行走，能有獨(dú)立能力，那就需要24個(gè)月的懷胎期，才可能完成這個(gè)過程。
但是，自然為什么給了人這個(gè)空間？給這個(gè)空間，就是希望人在后天智識(shí)沒有封閉先天慧識(shí)之前這個(gè)生命發(fā)育階段中，及時(shí)地給孩子們填補(bǔ)上正確的人生觀。他們看起來不言不語，但他們?cè)谟盟麄兊男撵`觀察著父母的言行，家庭的教育，進(jìn)行著最早的這一堂深刻的人生行為之課。這也就是我們這一代年輕人為什么性格偏執(zhí)，各種自私自利、貪欲現(xiàn)象比較普遍的一個(gè)重要原因。也就是說，我們?cè)诩彝ソ逃�中，從孩子出生的那一刻，已�?jīng)嚴(yán)重地缺乏了道德教育。人們都忙于金錢，金錢至上，利益至上，私心和貪欲已經(jīng)深入到每一個(gè)家庭，人們分不出來道德的重要性，認(rèn)識(shí)不到道德對(duì)人生、對(duì)健康、對(duì)性格的矯正性。當(dāng)然，這些內(nèi)容用中醫(yī)的觀點(diǎn)和西醫(yī)的生理學(xué)觀點(diǎn)結(jié)合起來講，會(huì)有好多的課程，在這里只是簡要地提一下。
“忍耐心”，需要具備足夠的道德能量，才能夠遏制得住。否則，就會(huì)很快地走向極端，為不僅傷害自己，同時(shí)傷害別人。
第十，“勇猛心”。作為一個(gè)醫(yī)生，勇猛心是必須要具備的。凡是見危者，應(yīng)該立定自己的主見，見義勇為，不能等待觀望。要甘于吃苦，要善于吃苦，要能夠吃苦。比如說，一個(gè)外科醫(yī)生最大的本事是什么？就是你要有耐力！我當(dāng)年從學(xué)校出來進(jìn)入手術(shù)室，在那一排同學(xué)當(dāng)中，可以說我是最博得賞識(shí)的。為什么呢？我那個(gè)主任他像個(gè)金剛一樣，早上八點(diǎn)鐘進(jìn)入手術(shù)室，他總是下午三點(diǎn)鐘才能離開，連著幾臺(tái)手術(shù)，其它人都沒有這個(gè)耐力，陪不起，餓不起。這種情況，就需要我們具備一種信念和信心，培養(yǎng)自己的毅力，具有勇猛心，對(duì)待各種各樣不利的環(huán)境，你都能夠走在前面，堅(jiān)持下來。
應(yīng)用這十種善行、善心來規(guī)范自己的人生，修持自己的品格，把這個(gè)品格調(diào)整到能夠接受道德能量的頻率當(dāng)中。這個(gè)“德”字，這樣解析它是符合科學(xué)道理的。也就是說，任何能量在空間分布的時(shí)候，它都有流向的速率、振動(dòng)的頻率。我們?nèi)巳绻�頻率跟它相同，是同一個(gè)頻道，那么就很容易接受到這個(gè)能量。如果我們的頻率跟它錯(cuò)開了，就像電視接收一樣，你不看它那個(gè)頻道，它那個(gè)頻道的信號(hào)你絕對(duì)難以接收到。所以，這個(gè)“德”字就提出了十善行、十善心，來規(guī)范人們的行為，以利于人們博得這個(gè)能量。
中間這個(gè)“四”是什么意思呢？“德”字中間的這個(gè)“四”，是指的四項(xiàng)行為準(zhǔn)則。就是要求不符合道德的你不要說，不符合道德的你不能聽，不符合道德的不要看，不符合道德的不要去做，這才是行為的準(zhǔn)則；并且要一心一意得去做到，去行動(dòng)。這個(gè)雙人旁，主要是指的行動(dòng)。二方面，也是指為其他人去做，而不僅僅是為自己一個(gè)人去做，要為眾生去做，為大眾去服務(wù)，去行。在這樣的情況下，我們才可能將自己生命的頻率、道德的品格，調(diào)整到這樣一個(gè)符合德性能量的振蕩頻率之中，從而獲得能量。
這，是從“德”字的本身來解析的。
（三)傳統(tǒng)道德觀是滋養(yǎng)現(xiàn)代醫(yī)德的源泉
在掌握了這個(gè)“德”字以后，再來看我們是否需要真實(shí)不虛地去修養(yǎng)道德，培養(yǎng)我們的道德情操，建立自己的道德品格，從而獲得豐富的道德能量呢？我覺得對(duì)每個(gè)人而言，道德都是須臾不能離開的。雖然，近代科學(xué)還沒有揭示出這種道德能量，把她呈現(xiàn)在我們眼前，展現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)室當(dāng)中。但是我們古代的大圣者，他們通過自己身體內(nèi) “修之身”的實(shí)踐，已經(jīng)得出了完整的結(jié)論，連世界上許許多多優(yōu)秀的科學(xué)家都發(fā)出了由衷的贊嘆！他們發(fā)現(xiàn)近代科學(xué)的許多結(jié)論，都是在驗(yàn)證我們的祖先早在2500年之前就已經(jīng)得出的結(jié)論。
像英國的李約瑟教授，他總結(jié)了16世紀(jì)之前，他提出了中國是世界科技發(fā)明的搖籃。在科學(xué)發(fā)展生產(chǎn)力相同的條件下，中國誕生了大量的科學(xué)發(fā)明成果，有24項(xiàng)對(duì)整個(gè)西方科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的推動(dòng)作用。那就是說，我們的祖先對(duì)道德能量的認(rèn)識(shí)，并主動(dòng)地修養(yǎng)這個(gè)道德，是看得清、分得明、講得透，也能夠進(jìn)行實(shí)踐的。只是由于漢代初期的漢武帝，他當(dāng)時(shí)為了從他奶奶的管教之下擺脫出來，否定了黃老學(xué)說，而采用了董仲舒的儒學(xué)——漢儒之學(xué)，來提升自己的皇權(quán)地位，加強(qiáng)自己的獨(dú)裁統(tǒng)治，而否定了道學(xué)思想，用儒學(xué)取代了軒轅黃帝的治國理念——修身治國和老子的“修之身其德乃真”的思想。
我們翻閱歷史可以看到，在漢朝運(yùn)用黃老之學(xué)進(jìn)行國家治理的時(shí)候，曾經(jīng)創(chuàng)造過“文景之治”的歷史輝煌。唐代也是同樣，也創(chuàng)造過“貞觀之治”的輝煌。而在那以后，我們中國就開始丟失了道德文化的本意，只是用儒家的四書來教育全國的子民，結(jié)果科學(xué)創(chuàng)造力也丟失了，從此八股文桎梏了我們民族的科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造，人的精神文明也逐步地出現(xiàn)了下滑。在外族入侵中華民族的時(shí)候，曾淪為奴性的民族，被其它民族所統(tǒng)治，使道德文化更加嚴(yán)重地丟失。
所以在當(dāng)前，黨中央和國家領(lǐng)導(dǎo)人提出復(fù)興道德文化，繼承傳統(tǒng)文化，以德治國等等理念，這可以說是在新世紀(jì)中迎來了一個(gè)道德復(fù)興的時(shí)期。
我們要正確地跨過歷史的誤區(qū) ，辨清歷史的根源。正像德國一位科學(xué)家所講的：人類要想獲得新的發(fā)展，必須回到自己文化的源頭活水之處，在那個(gè)地方去攝取營養(yǎng)再前進(jìn)。作為一個(gè)從醫(yī)者，我們也必須要進(jìn)入到醫(yī)學(xué)的道德根文化之中，吸取道德的豐富營養(yǎng)，這樣才可能使我們的學(xué)業(yè)達(dá)到一個(gè)良好的境界，并且終生受用于道德對(duì)我們精神的滋養(yǎng)，使我們既有道德的人格，也有道德的人生，也能使我們的事業(yè)得到最充分的發(fā)揮和發(fā)展。
在中國的古代，僅從傳統(tǒng)中醫(yī)的發(fā)展和西方的醫(yī)學(xué)發(fā)展當(dāng)中，我們也可以看到這一點(diǎn)——都離不開道德。
雖然，整個(gè)西方醫(yī)學(xué)教育中沒有中國的“道德”這兩個(gè)專有字的深刻內(nèi)涵，但是他們是通過宗教來維持他們的品格和這些能量的獲得。例如，希波克拉底誓言中的開始和結(jié)尾，都使用了這些語言，但其中的內(nèi)容都是強(qiáng)調(diào)如何在自己心身中建立道德的觀念。只有自己本身明德知道，明白這個(gè)德，你才可能具備有醫(yī)德。如果做人都做不好，不知道如何為人，什么是做人的基本人格和道德，那就根本無法深入地去探討行醫(yī)、從醫(yī)、執(zhí)醫(yī)當(dāng)中的醫(yī)德。這兩者之間，我們既可以借鑒希波克拉底誓言當(dāng)中的一些例子，去發(fā)現(xiàn)和高度地重視我們體內(nèi)的修正、修養(yǎng)。正像老子所講的：“修之身，其德乃真”。要在自己身體內(nèi)去實(shí)踐道德，而不要光是停留在口頭上。這樣才能使道德真正進(jìn)入我們的身國，進(jìn)入我們的五臟，滋養(yǎng)我們的心身，幫助我們的事業(yè)。并且，在我們現(xiàn)在的學(xué)醫(yī)階段，在今后行醫(yī)的階段，都能夠不離道德，真正地去尊道貴德。
希波克拉底誓言當(dāng)中，所強(qiáng)調(diào)的都是醫(yī)患關(guān)系。醫(yī)患關(guān)系的建立需要道德，需要倫理思想。西方主要是用倫理思想來闡釋中國最根本的道德觀，它的前提和基礎(chǔ)，還是從醫(yī)者本身的道德狀態(tài)。作為中國而言，在中國古代與之相似的醫(yī)生職業(yè)道德早就形成了，最著名的那就是唐代孫思邈的《大醫(yī)精誠》�！胺泊筢t(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”，等等。我們古代的醫(yī)學(xué)界，像這種醫(yī)德可以說早就成了一個(gè)專門的學(xué)科，幾乎每一個(gè)著名的醫(yī)生都要談到這一點(diǎn)，大家可以去了解一下。
三、明德實(shí)踐持醫(yī)德
（一)中西方醫(yī)德人文對(duì)比
當(dāng)我們明了德以后，就要實(shí)踐，要使自己進(jìn)入到如何去實(shí)踐這個(gè)德，修持這個(gè)醫(yī)德。從而利已利人，使我們的事業(yè)更加順利。
另一個(gè)方面，我們順便介紹一下西方的醫(yī)德狀態(tài)。我在德國，我的學(xué)生當(dāng)中有很多的西醫(yī)醫(yī)生，跟他們相處我覺得非常祥和。德國的醫(yī)學(xué)全部都是保險(xiǎn)公司承擔(dān)，其它的就是私人承擔(dān)。你要是想找特殊的醫(yī)生，就需要私人承擔(dān)，需要私人掏荷包。但是，他們醫(yī)生的醫(yī)德、護(hù)士的品德都是高尚的，大家都自覺地去關(guān)愛病人。像我的翻譯，兼我的護(hù)士，她是從事護(hù)士工作二十多年的一位老師。退休下來了，是因?yàn)橛胁≌业搅宋�，給她治好了以后，她就愿意跟隨著我，給我做翻譯，她是一位印尼的華裔，喬居荷蘭三十多年。從她身上，我也體會(huì)到了西方醫(yī)學(xué)界從醫(yī)的醫(yī)者，他們的道德情操、情懷是比較高尚的。包括我在一些醫(yī)院的講學(xué)，去參加他們會(huì)診的體會(huì)，不像我們有些中國醫(yī)生。中國的醫(yī)生對(duì)病人是一種居高臨下的態(tài)度，但是他們的醫(yī)生態(tài)度非常和藹，而且他們的醫(yī)患關(guān)系非常地融洽。我的治病手段比較特殊，效果也特別好，但是我要想輕易地從某一個(gè)醫(yī)生那里挖他的一個(gè)病人過來，那是休想，挖不動(dòng)！那怕你手一動(dòng)把他的病減輕了一半，他都不會(huì)干�！�—為什么？因?yàn)樗�的醫(yī)患關(guān)系是建立在一種道德理念上。相反，我的病人都是來自于這些醫(yī)生給我介紹的，這些醫(yī)生都非常謙虛地說：“這位doctor熊比我強(qiáng)，你的病在我這里可能需要很長時(shí)間才能好，我介紹您到他那兒去治療�！比缓�，他才會(huì)打個(gè)電話給我預(yù)約。當(dāng)然我也是工作忙，預(yù)約的病人極少，不太多。我現(xiàn)在一個(gè)星期一般只能看一次，看一次都是預(yù)約在哪一天，其它時(shí)間都要干自己的事。從這個(gè)現(xiàn)象當(dāng)中說明，他們的醫(yī)患關(guān)系為什么這樣融洽？這從我在他們那兒學(xué)到的醫(yī)德中，發(fā)現(xiàn)的情況的確是一樣的，我都受到感染。現(xiàn)在有的病人來了，我坐在那里，他進(jìn)到我的診所，我必定會(huì)主動(dòng)地起立去跟他握手。我們中國醫(yī)生能夠這樣做嗎？！在中國，我看沒有這樣的情況。但是在西方都是這樣的，他們都很熱情地握著病人的手，把病人引到他的坐位上，然后引導(dǎo)講病情。
作為我來說，按照我在國內(nèi)看病、診斷非常迅速，根本不會(huì)嘮嘮叨叨地跟病人說上半個(gè)小時(shí)以上。這在國內(nèi)很少見，除非我是在住院部里詢問住院病史的時(shí)候才會(huì)超過45分鐘。但是在西方的門診病人，每一個(gè)病人我要花一個(gè)小時(shí)去跟他交談，那是什么呢？是感情的交流，是相互的傾訴，病人把他心里的郁悶、心里壓抑的因素、病癥的因素，都一股腦兒地告訴給你，你逐條逐項(xiàng)地跟他指明這個(gè)該怎么做，那個(gè)該怎么做，如何才達(dá)到新的心靈健康的和諧和身體健康的和諧。也是個(gè)笑話，西方的心理醫(yī)生特別多，我的病人當(dāng)中，心理醫(yī)生反而占了很大的比例。他們給人家解決心理疾病，卻又跑到我這里來，要求我給他們解決心理上疾病。
但是這個(gè)關(guān)系非常融洽，而且他們的醫(yī)生不受賄。即使病人感激留下的錢款和禮品，都是醫(yī)生轉(zhuǎn)給護(hù)士，護(hù)士用來買咖啡，買水果，大家一塊吃了，醫(yī)生是絕對(duì)不會(huì)揣在自己口袋里，因?yàn)樗麄冇袊?yán)格的法律。十個(gè)歐元以上的受賄，將會(huì)受到嚴(yán)厲的懲處，甚至吊銷行醫(yī)執(zhí)照。而且，德國的醫(yī)和藥是分開管理。你看我們中國的醫(yī)藥店，可以說民眾是怨聲載道，為什么說是怨聲載道？因?yàn)獒t(yī)生為了拿回扣。我記得我當(dāng)年在國內(nèi)當(dāng)院長的時(shí)候，回扣也出現(xiàn)過，那些推銷藥的人真的是追到家里，往你口袋里塞錢，沒有辦法抗拒他。在西方有辦法，建立一個(gè)基金，你不能受賄，這類錢你丟在社會(huì)的救助基金里面去，保持你心靈的純潔，保持你的道德不受污染。當(dāng)然，西方絕沒有這種送紅包的現(xiàn)象。都是送一些小禮品，十個(gè)歐元以內(nèi)的，大夫也不是輕易收受，這樣就保持了醫(yī)生的圣潔、神圣、醫(yī)者、仁者之心。醫(yī)生是治人生命的，是強(qiáng)健人生命的，是治療疾病的，是給人類解除痛苦。不應(yīng)該被私心和貪欲所玷污，它應(yīng)該是非常清高、非常純潔、非常具有道德稟性的一個(gè)文化圈，要形成一種文化，保護(hù)這種文化的純潔。
當(dāng)然，我們國內(nèi)是受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)大潮的影響，“有之以為利”，只要擁有就有了一切。需要向西方借鑒一些他們的辦法，使我們的醫(yī)德建設(shè)能夠走向正軌，這樣我們的醫(yī)德教育可能會(huì)加強(qiáng)。 關(guān)于這一方面，在我國古代是用象數(shù)理氣來評(píng)價(jià)一個(gè)內(nèi)容的科學(xué)性的。
（二)經(jīng)典誦讀是迅速補(bǔ)充德能、提升醫(yī)德的最佳途徑
時(shí)間不太多了，最后我強(qiáng)調(diào)一下：現(xiàn)在同學(xué)們已經(jīng)是大學(xué)生了，已經(jīng)度過了女子14歲、男性15歲這個(gè)年齡段，就進(jìn)入了人體生命道德能量倉庫六分之一消耗的階段，開始在調(diào)用體內(nèi)倉庫的先天能量了。大家要修養(yǎng)道德，獲得道德能量的不斷補(bǔ)充，營養(yǎng)自已的心身。那么，有沒有最快的開源節(jié)流獲取道德能量的方法呢？是有的。關(guān)于這—點(diǎn)，我在全國已經(jīng)辦了從高中到小學(xué)、到幼兒園、到胎教的教育，運(yùn)用老子在2500年前留給我們的辦法，使大家從小就能夠及時(shí)獲得大量的道德能量來補(bǔ)充我們的精神，使我們的能量倉庫達(dá)到一種充沛的狀態(tài)。先天用先天補(bǔ)，后天也用先天補(bǔ)。我們現(xiàn)在的身心已經(jīng)進(jìn)入了純粹的后天，我們后天的知識(shí)已經(jīng)完全展開了，在活動(dòng)了，在學(xué)習(xí)掌握大量的邏輯知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)之類的知識(shí)，這些知識(shí)展開以后，大腦皮層的細(xì)胞全部都開始活動(dòng)了，這就封閉了一個(gè)重要的慧性通道，大腦質(zhì)層和核心層的通道被關(guān)閉了。
有什么方法能夠打開，使他獲得這些德的能量呢？那就是老子告訴我們 “道可道，非常道”。就是說，你只要去誦讀具有道德能量的經(jīng)典，你就可以獲得這種能量，這就是經(jīng)典誦讀的奧妙！經(jīng)典誦讀通過臺(tái)灣的王財(cái)貴教授和香港以及新加坡的一些教授在國內(nèi)的推介，已經(jīng)掀起了一定的社會(huì)熱潮，但是沒有認(rèn)真正去揭示其中的理論奧秘與能量秘密，是因?yàn)闆]辦法解讀老子這一章（道篇第一章)的深刻內(nèi)涵，以及潛藏在文字后面的方法。
這個(gè)“可”字，實(shí)際上就是方法，就是要誦讀、誦念。但不是誦讀普通的書，而是要誦讀能夠整體把握陰陽、通達(dá)顯隱、能夠攝入道德能量、闡釋道德能量這樣一些著名的經(jīng)典，那就可以達(dá)到這個(gè)目的。最簡單的方法，如果大家有興趣，可以把這一段、這兩章（道篇第—章、德篇第—章)的內(nèi)容，連續(xù)早晚各抽出15分鐘時(shí)間來朗誦一下。半個(gè)月到四個(gè)月，你就可以發(fā)現(xiàn)自己的記憶力、分析能力、情緒自我控制的能力，就會(huì)明顯地提高。
我的網(wǎng)上有一百多萬聽眾和點(diǎn)擊來訪者，其中包括了很多的大學(xué)生。其中有的有些心理障礙，甚至一些疾病。比如說，有些是青春期陷在情欲網(wǎng)中，使自己的身體體質(zhì)迅速下滑，沒有辦法遏制，就提出疑問，希望能幫助他。于是我就告訴他，將這兩章(老子《德道經(jīng)》德篇第—章和道篇第—章)反復(fù)地背誦。他本身是大學(xué)生，就能很快地把自己低迷的精神狀態(tài)和身體狀態(tài)調(diào)整到了健康狀態(tài)，能夠繼續(xù)完成自己的學(xué)業(yè)，不至于中途輟學(xué)。
實(shí)際上，這兩段是很簡單的，只要我們放松去背誦。為什么會(huì)有這樣的能量力呢？因?yàn)樗�本身就含有德的能量。中醫(yī)認(rèn)為：心開竅于舌。舌頭一動(dòng)，就能使心竅打開。就像那個(gè)“德”字一樣，只要你用了心，調(diào)制了心，心是一身之司令官，是一身之大載，把它的心竅打開了、展開了，用德的能量制約住了，人與自然的結(jié)合就會(huì)連通，使我們能夠獲得更多的道德能量。
這兩章，我們僅僅用幾分鐘就可以把她讀完，秘密全部都藏在這個(gè)“可”字里面。這個(gè)“可”字，其中“丁”，就是一個(gè)茶幾、神案；“口”，那就是開口誦讀，所以稱之為“道可道也，非恒道也�！本褪沁@么簡單。只是很多學(xué)者、考古學(xué)家都沒有注意到這個(gè)“可”字的本意，而是用“可”字的衍生意來解析老子的《德道經(jīng)》，所以不知道里面還藏著方法論而已。
時(shí)間來不及了，“名可名”的內(nèi)容我不再去談它了。這個(gè)“噭”字，也就是一種回應(yīng)，是心靈的回應(yīng)、聲音的回應(yīng)，它也是有道理的。中國在形容聲音的時(shí)候，是用了聲和音來表述的。就像中國的鐘一樣，敲擊外壁的時(shí)候產(chǎn)生的是聲；而鐘的內(nèi)部、鐘腔里面產(chǎn)生的是音，稱之為“音聲相和”。在國外，教堂頂上掛著的鐘都是敲擊的內(nèi)壁，它那種聲音是混雜在一起產(chǎn)生的，具有一定的威懾力；而不像中國的鐘敲擊后產(chǎn)生的是聲和音相和，充分地體現(xiàn)出了《德道經(jīng)》所告訴我們的 “中氣以為和”。在誦讀經(jīng)典的時(shí)候，通過口誦聲來產(chǎn)生心靈之音，使我們能夠獲得道德的能量，并且產(chǎn)生能量的回應(yīng)，振蕩在我們的體內(nèi)。
在誦讀經(jīng)典過程當(dāng)中，的確有很多的妙用。如果有興趣，大家可以利用這個(gè)方法，加入到醫(yī)德觀念的確立、加入到醫(yī)德思想的確立當(dāng)中，我相信會(huì)有比較理想的效果，也必定會(huì)對(duì)大家產(chǎn)生一定的幫助。
我今天簡要地從這個(gè)比較局限的領(lǐng)域，給大家介紹了這么一點(diǎn)點(diǎn)內(nèi)容，希望大家能夠喜歡。如果有什么問題可以提出來，我們共同探討和研究。
最后，祝大家身心健康，并且獲得充分的道德能量！
謝謝大家！