作者不詳 2005年10月12日發(fā)布于《周易新時(shí)空》 發(fā)布人：易麟
玄關(guān)有個(gè)境。因?yàn)樗莻�(gè)關(guān)，又是門(mén)，進(jìn)關(guān)，入門(mén)要先認(rèn)識(shí)，才能入關(guān)，進(jìn)門(mén)，要知而不守，把思想放空，在空中又不是昏沉，就可以體會(huì)到那個(gè)境界。進(jìn)入那境界是什么樣子是不是做夢(mèng)，心理明白，思維停止了活動(dòng)，進(jìn)入忘境了。也就是進(jìn)入玄關(guān)了，但這僅是入，還不是開(kāi)。上玄關(guān)開(kāi)時(shí)，頭腦中有一種輕微的爆炸感。性功玄關(guān)是在大腦里邊開(kāi)的，意識(shí)里能感覺(jué)到“炸開(kāi)”，大腦本身起了變化，它是有物質(zhì)基礎(chǔ)的。在爆炸的同時(shí)，有時(shí)在開(kāi)以前突然頭腦中轟的一下，立即失去知覺(jué)，隨后出現(xiàn)輕微的爆炸感，能感覺(jué)到無(wú)數(shù)般電流由頭上直奔前后身，寵罩整體，直竄到腳下，就在這一剎那間只決“倏”的一下子，非常迅猛，同時(shí)有一種“空洞無(wú)崖”，身心內(nèi)外一片光明，通身透徹的感覺(jué)，自覺(jué)本身沒(méi)有了，呼吸停止了，這時(shí)同宇宙融成一體，“天人合一”時(shí)空觀念也起了變化，很多人此時(shí)容易丟功，因定力不夠，自覺(jué)一驚，這一驚后念一動(dòng)，便退出玄關(guān)境界了，因此，進(jìn)入玄關(guān)呼吸停止，不要害怕，進(jìn)入玄關(guān)你不要管它，不能動(dòng)念，稍微念頭一動(dòng)，它就消失，“念動(dòng)生驚”你一動(dòng)念它就跑了，在玄關(guān)里邊沒(méi)有法，你用任何功法，一用就錯(cuò)，動(dòng)念就錯(cuò)，繼續(xù)保持玄關(guān)的境界、它就開(kāi)，玄關(guān)開(kāi)了以后，如何用？用的辦法就是兩個(gè)字：凝，靜，要保持凝靜，神要凝，心要穩(wěn)定，要靜，不要松散，它就起作用，如果神不能凝，則玄關(guān)雖開(kāi)也不起什么作用，經(jīng)典上記載和老師傳授說(shuō)，開(kāi)上玄關(guān)的明心見(jiàn)性，心要練的一塵不染，心地明凈了以后才能開(kāi)。關(guān)于開(kāi)下玄關(guān)的情況：就說(shuō)開(kāi)下玄關(guān)（命門(mén)玄關(guān))必須通過(guò)練精化氣，丹田氣滿(mǎn)了一發(fā)動(dòng)（氣發(fā)則成竅，機(jī)思則渺茫)，突然變化，下玄關(guān)開(kāi)了，可我兩次開(kāi)下玄關(guān)，而是在身體衰弱到臨近死亡邊緣的時(shí)候，既沒(méi)有情也沒(méi)有氣，在奄奄一息的情況下，一練玄關(guān)就開(kāi)了。初步總結(jié)出一個(gè)道理，上下玄關(guān)開(kāi)與不開(kāi)，它根本的一點(diǎn)，在于你“能不能放開(kāi)（松開(kāi))，能不能放下”，關(guān)鍵就在這里，松開(kāi)指你的肉身，放下指你的精神。 人的生命活動(dòng)，與生命真火密切相關(guān)，命門(mén)火旺生命活力旺盛；命門(mén)一息，全身的生機(jī)整個(gè)全息了。修下玄關(guān)入手方法也既在此處，抓住這一點(diǎn)就行了。但也有從夾脊入手的，也有從臍內(nèi)，臍下等入手的。入手雖在下，也要進(jìn)入一境，才能進(jìn)入玄關(guān)的境界，進(jìn)入玄關(guān)后的要領(lǐng)以修性功玄關(guān)同。 下玄關(guān)一開(kāi)，百竅皆開(kāi)。百竅皆開(kāi)有兩種解釋?zhuān)毿P(guān)以后，由玄關(guān)里產(chǎn)生氣，通開(kāi)督脈和任脈，任脈一同十二正經(jīng)全通，既現(xiàn)在的大周天通。我講的不是這樣而是在玄關(guān)開(kāi)的時(shí)候，正如張紫陽(yáng)講的“陰蹺一動(dòng)百脈皆動(dòng)”，這個(gè)地方一開(kāi)，全身二十條經(jīng)脈同時(shí)開(kāi)，它有立桿見(jiàn)影之效，而不是延經(jīng)徇行，命門(mén)玄關(guān)開(kāi)后，其內(nèi)心感受如古人講的“似施似翁似漏似泄，似施似翁而未至于施翁，似漏似泄而未到于漏泄”，就是這個(gè)景象。質(zhì)言之，就是一種泄精的感覺(jué)而沒(méi)有精泄出來(lái)，開(kāi)了下玄關(guān)后在外表上看變樣了，“滿(mǎn)面春風(fēng)，一團(tuán)和氣”，臉色變成紅潤(rùn)。全身暖洋洋的，如出春太陽(yáng)心內(nèi)由里往外美，完全是有生理的變化導(dǎo)致心理上的變化，正如古人講的“煩惱不由更上心”，煩不起來(lái)惱不起來(lái)，就是高興出一種 “法喜禪悅，真安妙樂(lè)”的心理變化。生理的變化已如前述，所患疾病立時(shí)全消，不是漫漫地好轉(zhuǎn)，而是突變，一下子痊愈，一切癥狀全消失，自覺(jué)體力，精力當(dāng)即恢復(fù)，下玄關(guān)開(kāi)后應(yīng)注意的事情與修性功玄關(guān)同。既要心定神凝，否則氣隨神散，雖開(kāi)玄關(guān)而不得玄關(guān)用。 開(kāi)上，下玄關(guān)的關(guān)鍵，都是首先要進(jìn)入“忘”，但為什么入忘后或上開(kāi)或下開(kāi)呢？這都是和開(kāi)玄關(guān)的功法有直接關(guān)系的，個(gè)人體會(huì)是，我在多次開(kāi)下玄關(guān)前都是練的守下丹田（氣穴)的功法而在開(kāi)上玄關(guān)時(shí)則正在參（壇經(jīng))的理法。 禪定，包括是色界四定，無(wú)色界四定。為了區(qū)別色界定與無(wú)色界定，色界四定也稱(chēng)為禪，無(wú)色界四定，稱(chēng)為定。我們有時(shí)統(tǒng)稱(chēng)為定。修定先要放松身心，身體要舒服而放松，思維要放慢，把紛亂的心靜下來(lái)，這時(shí)不要再想那些亂心的事，忘卻所有煩惱。心要平靜，靜心可以采用一些辦法，比如意守丹田，把注意力集中于丹田部位，起初只能定心一會(huì)兒，逐漸延長(zhǎng)。如此堅(jiān)持不懈，最終可以入于初禪中，能入定的人，基本上都有天眼功能。
初禪中心生歡喜，這種樂(lè)，感覺(jué)上比物質(zhì)享受獲得的感官樂(lè)更好，會(huì)對(duì)物質(zhì)享受產(chǎn)生厭惡，由于初禪中定力還淺，當(dāng)定中天眼看到的東西，會(huì)仔細(xì)看一下，那到底是什么，但一動(dòng)念，就出定了。所以對(duì)天眼看到的東西不管是好的壞的，美的丑的等等要視而不見(jiàn)。不起心動(dòng)念，也不要沉迷于心中的喜，不要生任何念頭，繼續(xù)定心一處。如此增加，逐漸的心中會(huì)生大喜，這時(shí)進(jìn)入二禪。對(duì)于心中的大喜，要放棄，不要沉迷與那種喜，繼續(xù)定心，心中的喜會(huì)逐漸擴(kuò)散至全身，全身都會(huì)感覺(jué)到一種樂(lè)，此是三禪，三禪是樂(lè)之極。這時(shí)要舍此大樂(lè)，定心于一處，大樂(lè)過(guò)后，身心轉(zhuǎn)而清靜，這時(shí)天眼看到自己身中是空的，沒(méi)有五臟六腑了。此是四禪。在色界四禪中，天眼不能看到有形的景象。所以稱(chēng)為色界定。 在四禪的基礎(chǔ)上，觀望我們的身體，宇宙都是山空演化而來(lái)的，本質(zhì)上是空，觀想宇宙間空無(wú)所有，修煉一段時(shí)間后會(huì)看到自身及整個(gè)宇宙空無(wú)一物，此時(shí)無(wú)邊無(wú)際，此時(shí)空無(wú)邊處定，此時(shí)意念往往只定于無(wú)邊空中的某一處，下一步是要意守整個(gè)無(wú)邊的虛空，也就是把整個(gè)虛空都作意守的對(duì)象，訓(xùn)練一段時(shí)間就可以成功，此是識(shí)無(wú)邊處定。緊接著把意念放開(kāi)，不去意守任何一處，讓意念“閉”著，修成之后就是無(wú)所有處定。下一步是盡量要把意念”望掉，就是盡可能不生任何意念，修到一定程度，即會(huì)得非有想非無(wú)想處定。非有想，指沒(méi)有意念，沒(méi)想什么？無(wú)非想是說(shuō)沒(méi)有意念好象還有那么一點(diǎn)，也就是說(shuō)，意識(shí)已經(jīng)很微弱，幾乎察覺(jué)不到，但跟一點(diǎn)沒(méi)有時(shí)有差別。如果再進(jìn)一步把意識(shí)去掉，這時(shí)會(huì)進(jìn)入另外兩種定：無(wú)想定或滅盡定。無(wú)想定是對(duì)宇宙人生的真相沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)，執(zhí)著于萬(wàn)物之外的空。人為的滅除意念而修到的定，想得解脫的人不取這種定。在四無(wú)色定的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步修正到?jīng)]有空間感，真正得空無(wú)所有，產(chǎn)生意識(shí)的主體都沒(méi)有了，意識(shí)就不存在了。這就是滅盡定，此既是解脫之后的定。禪定的深淺與功能量級(jí)相對(duì)應(yīng)，所以長(zhǎng)功就是修行的人所追求的了。
入定不一定是要端端正正的坐在那兒，可以任意方式順時(shí)入定。修禪定要不迷著于定，不要迷著于禪定中身心的各種感受，各種所見(jiàn)所聞，即便那些感受及所見(jiàn)所聞十分美妙也要舍之，迷著于定，會(huì)影響繼續(xù)進(jìn)步，應(yīng)該明白那些都是不真實(shí)的，一切皆空。有些人學(xué)有一定的禪定后，心生驕慢，自然自性是空，又有什么值得驕慢呢。
隨著功能量級(jí)的不同，同一種定，會(huì)有不同的感受，定力的深淺自然也不同，甚至差距極大。當(dāng)禪定修得比較好時(shí)，可以在各種禪定之間自由跳轉(zhuǎn)。 有的人，禪定的慧根很好，在宗師的帶功下，會(huì)很快修完所有的定，甚至頓悟。如果禪定根基比較差，在宗師的帶功下，修煉禪定，進(jìn)步會(huì)比自己練快得多。
[ Last edited by 王世伯 on 2006/8/11 at 10:01 ]
－－－－－－－－－－－是的.確是如此
－－－－－－－－－－－qingwen吾愛(ài)中醫(yī),你修的禪定是哪一派的？
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