“老漢姓甘名草，字元老，山西汾州府平和村人氏。不幸夫人早亡。所生一女，名喚
菊花，曾許金
石斛為妻，年方二八，尚未出閣。思想起來，好不愁悶人也……”
“呸！你是什么弟子？善治頭疼
蔓荊子，吸去滯物萆麻子，驅(qū)風(fēng)除濕
蒼耳子，能治脅痹
白芥子，消食寬胸
萊菔子，斂毒止泄
五倍子，清音澀瀉有
訶子，下氣定喘有
蘇子，解結(jié)散毒
皂角子。子兒甚多，你說你是子不是？你是什么子？……”
是的，這是一段戲詞。而這部戲，“生”“旦”“凈”“丑”皆為藥名，“唱”“念”“做”“打”都是藥性。劇中的詩詞歌賦，無不闡述著中藥的性味、功能主治……一部戲共10出，演繹出中草藥五百余，堪稱一部中醫(yī)藥趣味教材。而那唱詞的巧思，情節(jié)的妙趣，亦令人撫掌捧腹，拍案稱奇。
這樣一部“藥性戲”，曾經(jīng)在兩百多年前廣泛流傳于山西各地。后漸洇沒，鮮為人知。
今天，我們能否將它重新搬上舞臺、以諧趣和傳唱的方式傳播與教習(xí)？
《藥會圖》，又名《十字梆子腔》。共十回：
梔子斗嘴、
陀僧戲姑、蛇妖出現(xiàn)、石斛降妖、靈仙平寇、甘府投親、紅娘賣藥、
金釵遺禍、番鱉造反、
甘草和國。
劇情梗概：汾州老漢白甘草將女兒白菊花許給石斛為妻�！爸鹚钡纳劫\
海藻、
大戟、
甘遂、
芫花四大寇要搶娶白菊，白老漢令家仆梔子去請準(zhǔn)女婿石斛來解救。經(jīng)過一番廝殺，石斛最終娶得佳人并建功立業(yè)受皇封。
古代中醫(yī)藥科普文學(xué)的頂峰作品，很可能是一位清朝山西儒醫(yī)創(chuàng)作的
三晉都市報：賈、楊二位老師好。中醫(yī)學(xué)院院方告訴我，您們收集和點(diǎn)校、校注了好幾部中藥“藥性劇”戲本。什么是藥性劇？您們是怎樣開始這項工作的？
賈治中：我在中醫(yī)學(xué)院教醫(yī)古文，平素喜好收集線裝古籍。上世紀(jì)80年代末，我常常去府西街一帶的古玩市場 (南宮古玩集市的前身)轉(zhuǎn)悠。有一次，偶然看到一本道光十四年的抄本《群英會》，這是部梆子戲劇本，里頭人物情節(jié)全由中藥藥名和藥性構(gòu)成，我很感興趣就買回家。因為忙，也沒顧上細(xì)琢磨，幾年后有空細(xì)讀，將歷代本草與這劇本中的藥物一一對比，發(fā)現(xiàn)它非常嚴(yán)謹(jǐn)，于是我就做了校注。后來就有意關(guān)注這類“藥性劇”的本子，陸續(xù)收集到了 《藥會圖》《草木傳》《說唱藥性巧合記》等抄本、刻本，有的有好幾個版本。
三晉都市報：我看您收集的道光十九年《藥會圖》抄本中有“黔南邱世俊”寫的序言，這句“晉之郭子秀升先生，儒醫(yī)也……其暇譜有傳奇一則，乃群藥所會……”這個劇本有沒有可能是我們山西人編寫的呢？
賈、楊：我們認(rèn)為是這樣的。這部《藥會圖》我們有兩個抄本，道光十九年抄本中有一篇邱世俊寫的序，說這劇本是晉人儒醫(yī)郭秀升所寫。而道光二十八年的抄本中不但有邱序，還有一篇自序，有“嘉慶十三年古晉亞關(guān)郭延選(秀升)于滿城縣官署”之句。這應(yīng)該就是作者自序了。
“亞關(guān)”應(yīng)該是“壺關(guān)”的誤筆。我們見過有幾個抄本寫作“壺關(guān)”，為此我們于2008年特意與壺關(guān)縣史志辦聯(lián)系，請求他們代為尋訪當(dāng)?shù)赜袩o“郭秀升”的記載。壺關(guān)方面很熱情，有位政協(xié)副主席專門做了調(diào)查，回信說，沒有找到相關(guān)記載，只找到一塊“郎中第”的牌匾，但無法確定它與中醫(yī)藥的聯(lián)系。
如果能夠?qū)ぴL到河北滿城的清代檔案，也許能找到郭秀升的記載。我們也特別希望能通過你們《三晉都市報》幫助完成這個尋訪。
此外，劇本中有大量的方俗用語比如“圪嚌眼”“胡嚼”“圪囊”等，都是山西中北部地區(qū)常用語，加之它的唱詞與山西梆子的唱腔極為吻合。這至少表明這部藥性劇與山西梆子戲有著較深的淵源。
三晉都市報：但在這幾部藥性劇中，最為人所知的是《草木傳》而非《藥會圖》，而且比較公認(rèn)的說法是《草木傳》是蒲松齡的作品。但您的考證并非如此？
賈、楊：《草木傳》這個劇本大約形成于梆子戲盛行的清代中葉或稍后。它最早發(fā)現(xiàn)于山東一帶，雖然研究蒲松齡的山東學(xué)者路大荒在編《蒲松齡集》(1962年出版)時將這個劇本編入其中，可作者是誰尚無確論。
更早些時，大約清初或不晚于康乾時期，民間曾出現(xiàn)一部 《草木春秋演義》的章回小說，流傳影響比較大，刻本很多。它算是清代藥性劇的前驅(qū)和鋪墊，以后相類的《本草記》《草木傳》《群英會》等皆同出此源，它們的回目、情節(jié)非常相近，只是由于流傳空間不同而形成差異。
這些劇目中除《藥會圖》有明確自序和序言外，其他多未署名，只有個別抄本署有蒲松齡名，這可能也是路大荒將其收入 《蒲松齡集》附錄的一個原因。但，僅憑流傳于淄博一帶個別抄本的署名斷定《草木傳》為蒲松齡所作，顯然是不充分的。而且蒲松齡生于明末，卒于清康熙年間，其間正是梆子戲發(fā)展的早期，蒲氏作品中的劇作或名“戲”或稱“俚曲”，并無“梆子腔”的蹤影。這至少表明當(dāng)時山東淄博一帶梆子戲未成風(fēng)氣。
此外，蒲松齡生前尚有《婚
嫁全書》《帝京景物略》《齊民要術(shù)》《觀象玩占》等雜著，蒲氏墓表碑陰上均未記載，我們認(rèn)為上述雜著大多為蒲氏之前即已流傳，蒲氏不過盡編輯選錄之功，不能算是他的著作。如果《草木傳》果真同出自蒲手，墓表不收是沒有道理的。張元撰寫《柳泉蒲先生墓表》為雍正三年，距蒲松齡去世僅11年，自認(rèn)為“知先生之深”的張元是斷不會有此疏忽的。
這也不僅是我們的獨(dú)家看法。淄博蒲松齡紀(jì)念館的楊海儒先生也曾以他征集到的清中葉抄本《藥會圖》的邱世俊序言為證。
三晉都市報：您們評價這個《藥會圖》劇本是“古典科普文學(xué)創(chuàng)作的頂峰”，這個評價被學(xué)術(shù)界認(rèn)可嗎？
賈、楊：在文學(xué)或其他非醫(yī)藥學(xué)文獻(xiàn)中包孕中醫(yī)藥知識的現(xiàn)象，在我國古代作品中比較常見，可追溯到上古�！对娊�(jīng)》《楚辭》《山海經(jīng)》等等都有。它們的作者未必是醫(yī)家，讀者當(dāng)然更不僅限于學(xué)醫(yī)搞醫(yī)者，同時有些醫(yī)家也利用歌賦等編醫(yī)書。
到了清代，清代學(xué)者的普及意識是最強(qiáng)的。這一時期的科普作品中，數(shù)量質(zhì)量、專業(yè)門類、體裁形式都遠(yuǎn)超前代。以中醫(yī)藥為內(nèi)容的詩箋、韻語、駢文、彈詞、鼓書都有，還有以藥名做對聯(lián)、謎語，寫尺牘、傳奇的。但在以擬人化情節(jié)化為表現(xiàn)手法的藥性劇出現(xiàn)之前，這些作品都只涉及藥名，如同相聲中的“報菜單”，它們都不體現(xiàn)藥性藥用。
而清代藥性劇則彌補(bǔ)了這一空白，不但文采飛揚(yáng)，幽默風(fēng)趣，更寓中醫(yī)藥知識于娛樂之中，堪稱本草知識人文化的典型。拿道光十年抄本《藥會圖》來說，它是以梆子腔演唱的藥名寓言劇，全文近3萬字，分屬草木蟲魚石獸果菜谷等共240余類、500多種，比我國最早的藥物學(xué)專著、約東漢成書的 《神農(nóng)本草經(jīng)》多115種。戲中各角色之間的矛盾沖突，巧妙借用藥物間性能的生克制化關(guān)系，如甘草與大王海藻、大戟、甘遂、芫花間的沖突，其實就是中藥的“十八反”的內(nèi)容。
至于角色形象和對白、唱詞及道具等，也都根據(jù)藥物的性能特征來刻畫。比如甘草的老成持重，
大黃的勇猛剛毅，
番木鱉的強(qiáng)悍成虐，菊花的清高素寒。桅子與山
慈姑的兩句對話一氣數(shù)說了18種藥物的功效，常語帶雙關(guān)而又嚴(yán)格遵循專業(yè)文獻(xiàn)。
將知識與情趣巧妙結(jié)合，更配以梆子戲這種民眾喜聞樂見的形式，使原本嚴(yán)肅的本草書朗朗上口，易學(xué)易記。我們認(rèn)為這樣的創(chuàng)舉才是中醫(yī)藥古典科普文學(xué)發(fā)展的真正歸宿和境界。對此我們曾寫過一篇文章，被選作首屆海峽兩岸中醫(yī)藥文獻(xiàn)、醫(yī)古文暨中醫(yī)藥文化研討會大會宣讀論文。
三晉都市報：今年夏天，“華夏藥都”河北安國市與央視《探索·發(fā)現(xiàn)》欄目聯(lián)合拍攝的《藥都傳奇》，就是以《藥繪圖》作為藍(lán)本的。(早期抄本為《藥會圖》，稍晚的抄本為《藥繪圖》。是同一部戲——記者注)
賈、楊：是啊。這個消息有點(diǎn)“刺激”我們。它的作者是我們山西人，又廣泛流傳在山西，我們不該讓它斷在我們自己手中，應(yīng)該更好地繼承和傳揚(yáng)。
希望通過改進(jìn)與融合，使傳統(tǒng)文化得到承繼與傳揚(yáng)
三晉都市報：賈老師伉儷從收集這些藥性劇劇本，到研究整理，到撰文發(fā)表，走過了20年。我聽說現(xiàn)在中醫(yī)學(xué)院有個想法，想把這個劇本搬上舞臺？但在當(dāng)下，這樣的戲，誰來唱、又唱給誰呢？
文淵：是的。這20年其實也是中國傳統(tǒng)文化重新審視和回歸的一個歷程。最近，學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)在不同場合都對中醫(yī)藥文化建設(shè)工作作出指示，要求結(jié)合高校實際，研究包括寓教于樂的教學(xué)改革計劃，并向社會廣泛宣傳中醫(yī)藥文化——中醫(yī)藥文化是中國傳統(tǒng)文化中非常具有代表性和無可替代性、更是最有效的一個載體。而這出戲可能是一個好的切入點(diǎn)和突破口。全國還沒有哪個高校這樣做過。我們這樣做是一個創(chuàng)新。
1840年以前，中國的GDP(盡管當(dāng)時人們還不知道這個詞)占全球GDP的40%以上。其后百年，從主流淪落到被蠶食至僅一息尚存。到今天，經(jīng)過沉痛反思，中醫(yī)藥文化，終于可以也必須從事業(yè)、產(chǎn)業(yè)、行業(yè)全方位角度與 “文化復(fù)興”的大趨勢合拍了。作為當(dāng)前仍承載著傳統(tǒng)精華而又最具有群眾基礎(chǔ)、被廣泛日常應(yīng)用著的中國傳統(tǒng)文化體系， “十一五”后，中醫(yī)藥事業(yè)得到了國家的147億元投入。在這樣的背景和趨勢下，我們可以說，一部頗具價值而又散佚已久的藥性劇，應(yīng)該迎來它重現(xiàn)青春的時候了。賈老師夫婦和我們商討過多種形式，比如以皮影戲或動漫的形式，也許更易于操作更易有收效。但最好的形式仍是戲曲。
山西有80多種地方戲，號稱 “戲窩子”。雖然戲曲本身也已隨其他文化形式一起衰落，但許多人沒有注意到，它其實也渴望并擁有著 “復(fù)興”的空間。我們希望嘗試將這部戲交給學(xué)生來演、首先演給學(xué)生，我們的圖文中心劉潤蘭主任在和同學(xué)們溝通時，孩子們表示出莫大的興趣，雖然他們并沒有什么戲劇基礎(chǔ)，卻非常熱情，愿意現(xiàn)學(xué)現(xiàn)演。這令我們也很意外。我們希望能將好幾個地方戲劇種融合進(jìn)這部戲中，而這些劇種大部分已經(jīng)申報為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)了。通過改進(jìn)與融合，使中醫(yī)藥與戲曲這兩大傳統(tǒng)文化元素得到一個承繼與傳揚(yáng)。學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)同澳大利亞阿得來得大學(xué)也達(dá)成合作意向，將來這部戲有可能帶著中醫(yī)藥文化和傳統(tǒng)戲曲的 “雙料非遺”，走出國門。
必須承認(rèn)，當(dāng)下的教育體制存在著種種的弊端與箝制。這令學(xué)生學(xué)習(xí)急功近利，本末倒置。學(xué)中醫(yī)的學(xué)生甚至連最基本的藥性理論也是 “只在考試時背一背”。而，如果他們能一邊說著唱著一邊學(xué)中醫(yī)，至少能學(xué)得更輕松、記得更牢固。這部戲完全可以成為一部新穎的好教材，我們希望還能進(jìn)一步把它推廣給全省甚至全國的中醫(yī)藥相關(guān)受眾、甚至大眾。廣泛的傳唱必將對所有學(xué)用中醫(yī)者和關(guān)注中國傳統(tǒng)文化者產(chǎn)生某種影響和效果。
從這個意義上講，由這部藥性劇衍生的附產(chǎn)品，可能更為重要。
記者：馮迪
來源：三晉都市報
－－－－－－－－－－－原來我們學(xué)校前段時間選學(xué)生戲曲演員是做這個啊……
