醫(yī)之為道，肇始于本草經(jīng)，闡明于素難，至傷寒論而大備焉，本草經(jīng)者神農(nóng)氏之書也。素難者軒岐越人之書也。傷寒論仲景氏之遺書也。然本草之作于神農(nóng)氏，世傳其說而不經(jīng)見，嘉本草序謂，神農(nóng)嘗百草而醫(yī)方執(zhí)業(yè)獸醫(yī)興，上世未有文字，師學(xué)相傳，謂之本草，兩漢名醫(yī)仲景華佗諸賢，始因古學(xué)附以新說，通為編述，本草由是始見于經(jīng)，誠如是，仲景既已首事其間，而乃有是論之作，則其先后素難而股肱之，其功豈不遠(yuǎn)賢于神皇軒岐與越人而獨(dú)盛哉，于是醫(yī)門尊之以為圣，猶儒門之圣孔子而宗師焉，然則斯道之大，其所以繼往圣而開來學(xué)人，顧不大有賴于斯文邪，夫道不出自圣人不足以言大，何謂大道，道莫大于堯舜，孔子之贊堯，則曰巍巍乎惟天為大，惟堯則之。孔子集群圣之大成，子貢之贊孔子，則曰夫子之不可及也。猶天之不可階而升也。然則圣人之所以大，無有不出自天者，噫本草之作于神農(nóng)氏，繼天而立極者也。素難之作于軒岐越人，啟天人之秘也。是論也本之風(fēng)暑濕寒，發(fā)之于三陽三陰，風(fēng)暑濕寒者天之四氣也。三陽三陰者，人之所得乎天，周于身之六經(jīng)也。四氣有時(shí)或不齊，六經(jīng)因之而為病，是故病統(tǒng)乎經(jīng)，中傷合并，脈證傳變。標(biāo)本虛實(shí)，表里寒熱，汗吐下溫，正反逆從條，之以法，而法三百九十七系之以方，而方一百一十三者，天人事物錯(cuò)綜之自然而然者也。其以風(fēng)為首論者，即素曰風(fēng)為首百病之長(zhǎng)之意也。其推而至于壞病，不以病名名病，而以壞名者，壞則不能盡其變，而舉以名之，故概之以壞，曰壞者，即素問曰萬病皆生于風(fēng)寒暑濕燥火之意也。自其析而言之，誠萬殊也。然既壞矣，而曰知犯何逆，隨證治之，知犯何逆，以法治之，其所以妙于一本者，豈小道者所可得同日而語哉，讀之者皆知其為傷寒論也。而不知其乃有所為于傷寒而立論，所論不啻傷寒而已也。本草素難之顯仁藏用者。表表然無余蘊(yùn)矣，所以法而世為天下則，方而世為萬病祖，乃至預(yù)有集斯道之大成，而擅百世宗師醫(yī)學(xué)三基之同歸者，道不同而同出于天，天者理也。理在人心，無古今方隅之異也。何則乃有不同是心。不宗師斯，而鈴捶活人類證焉，鈴捶活人類證者出，而斯道日茅塞矣，繼素難之往轍，難乎其有人焉，非天下之病，是病者有所不幸而然邪，何斯道之至于斯也。嗟乎七篇不作，楊墨之橫流不息也。濂洛關(guān)閩之傳注不出，堯舜孔子之道家殊而戶異也。是故義利之辯，圖象性命之問難，其所以為不得已者，易地則皆然也。余何人斯而條辨哉！蓋將以為后之有志仲景之堂室者，級(jí)階梯之助云爾也。
時(shí)萬歷己丑春三月戍申朔新安方有執(zhí)書
