《黃帝內(nèi)經(jīng)》參同契之十一
對(duì)宇宙及其運(yùn)動(dòng)的思維感悟
楊世廷
一、對(duì)時(shí)空的思維感悟
《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始。神明之俯也”。
這是三千年前我們的祖先對(duì)宇宙自然的思維感悟。明確地闡釋了宇宙萬物生成的原動(dòng)力是陰陽(yáng)，是道。陰陽(yáng)是統(tǒng)帥宇宙萬物的根本。陰陽(yáng)和合為之道。陽(yáng)化氣為天，陰化形為地。氣形結(jié)交變生萬物。這里的“天地之道 ”：天地，即宇宙或自然。道，即道理或規(guī)律。意思是說自然界的規(guī)律。“萬物之綱紀(jì)”：萬物，即一切事物。綱紀(jì)，就是把一切事物歸納起來。張景岳：“大曰剛，小曰紀(jì)；總之為綱，周之為紀(jì)” �！白兓改浮保骸端貑�，天元紀(jì)大倫》：“物生為之化，物極為之變�！备改福怪�。“神明”：變化莫測(cè)謂之“神”，物品流行為之“明”。能使萬物顯露形象和變化的巨大力量，稱為“神明”。
這是三千年前我們的祖先洞察到的宇宙自然的生成、變化、運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這一陰陽(yáng)變化理論為后世研究宇宙能量、時(shí)空學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等起到了奠基作用。“陰陽(yáng)者，天地之道也”一句說明什么是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)就是道，是天地之道。這句話不但解釋了陰陽(yáng)，從另一方面也揭示了道，陰陽(yáng)就是道，道就是陰陽(yáng)。這樣一來把多少年來解釋不清的“陰陽(yáng)”和“道”說明白了�！瓣庩�(yáng)者天地之道也”，就是說創(chuàng)造天地的原動(dòng)力是陰陽(yáng)、是“道”。天地是陰陽(yáng)所生，是道所生。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者們就是用這樣的思維感悟來認(rèn)識(shí)事物的。我們需要這些認(rèn)識(shí)去解決問題,也可以之創(chuàng)造和改進(jìn)事物�！秲�(nèi)經(jīng)》就是古人對(duì)人體生命現(xiàn)象、疾病防治及其他相關(guān)事物的認(rèn)識(shí);其認(rèn)識(shí)的目的,就是希望解決人類的健康問題。而認(rèn)識(shí)過程,需要一系列的思維方法。這些思維方式、方法的組合所表現(xiàn)出來的形式就是思維方式。時(shí)間和空間是事物的一對(duì)基本屬性,在自然狀態(tài)下它們統(tǒng)一于同一事物之中。既然如此,人類在認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候,就要同時(shí)從時(shí)間角度和空間角度去認(rèn)識(shí)事物。因?yàn)闆]有空間就沒有時(shí)間。時(shí)間的時(shí)字的“日”代表天，“土”代表地，“寸”是長(zhǎng)度單位，三字合一是表示“時(shí)”.所以說沒有空間就沒有時(shí)間。就是這樣,出現(xiàn)了兩種不同的認(rèn)知取向,繼而發(fā)展出中醫(yī)獨(dú)有的特異思維方式和抽象思維方式兩種不同的基本思維方式。特異思維和抽象思維,正分別代表了中國(guó)醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)的思維方式和近現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)的思維方式,也說明了兩大思維群體在早期認(rèn)知的過程中不同的方向。思維主體采用什么思維方式,一方面取決于思維的原因和思維主體的文化積淀,另一方面受制于思維材料的類型及思維產(chǎn)物的形式等多種因素。著述《皇帝內(nèi)經(jīng)》的原因是為了人類的健康祈福，這是不言而喻的；而思維主體的文化積淀、思維材料的類型及思維產(chǎn)物的形式等,主要受文化、思想的影響。故研究《皇帝內(nèi)經(jīng)》的思維方式,便須先了解《皇帝內(nèi)經(jīng)》作者們所處時(shí)代的文化、思想背景。沿著古代中國(guó)到兩漢這一時(shí)間主軸來認(rèn)識(shí)相關(guān)的歷史、文化思想，兩漢時(shí)期特異思維的形成受《易經(jīng)》思想的影響是主要的。《易經(jīng)》的陰陽(yáng)理論和人天合一理論為《皇帝內(nèi)經(jīng)》的撰寫奠定了思維方式的基礎(chǔ)。
古時(shí)對(duì)宇宙的尊重和肯定,使我國(guó)祖先很早就樂于接受宇宙現(xiàn)象的變化多過程，從不同角度漸漸地察覺到事物的運(yùn)動(dòng)縱然是多變的但是也有一定的秩序、規(guī)律。在認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的過程中,在時(shí)空取向的問題上,選擇了時(shí)間,采用了特異思維,即以時(shí)間為體,空間為用, 捕捉事物隨時(shí)間而出現(xiàn)的變化規(guī)律。“特”就是對(duì)現(xiàn)象規(guī)律的觀察、感悟和體會(huì);“異”就是擬照原本現(xiàn)象,再現(xiàn)現(xiàn)象的規(guī)律。用陰陽(yáng)、道、氣與五行從不同角度去表達(dá)、呈現(xiàn)。陰陽(yáng)學(xué)說偏重于對(duì)宇宙萬物系統(tǒng)關(guān)系的總結(jié);氣學(xué)偏重于對(duì)宇宙萬物流動(dòng)轉(zhuǎn)化的描繪;五行學(xué)說偏重于對(duì)宇宙萬物平衡制約的闡釋。他們根據(jù)現(xiàn)象的規(guī)律為天人關(guān)系裁制了靈活的思考范圍,其目的是讓人體會(huì)現(xiàn)象規(guī)律中所蘊(yùn)含的意義。天人關(guān)系和伴隨其發(fā)展的特異思維這一龐大結(jié)構(gòu)，涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)所有知識(shí)結(jié)構(gòu)�！痘实蹆�(nèi)經(jīng)》作者們的文化積淀和他們所采用的思維材料,必然與這龐大結(jié)構(gòu)有關(guān),故其理論必然以特異思維而建構(gòu)。為了印證《皇帝內(nèi)經(jīng)》的理論必然以特異思維建構(gòu)這一論點(diǎn),考據(jù)《皇帝內(nèi)經(jīng)》的一些原文,發(fā)現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》的理論處處滲透著特異思維的運(yùn)用。從象形文字的發(fā)展和使用,到體內(nèi)器官和組織的細(xì)致描述,都反映《皇帝內(nèi)經(jīng)》的作者對(duì)人體解剖必定有較深的認(rèn)識(shí)。然而,對(duì)肉眼可見的實(shí)體,《皇帝內(nèi)經(jīng)》的作者并沒有象西方醫(yī)學(xué)那樣從人體的形態(tài)結(jié)構(gòu)鉆研人體,而是從宇宙運(yùn)動(dòng)的角度對(duì)人體現(xiàn)象進(jìn)行觀察。
運(yùn)動(dòng)充塞整個(gè)宇宙,所有運(yùn)動(dòng)都是在相互聯(lián)系中發(fā)生的。對(duì)運(yùn)動(dòng)著的事物進(jìn)行觀察,發(fā)現(xiàn)事物的形態(tài)結(jié)構(gòu)除了是理所當(dāng)然的實(shí)體之外,還可以是虛體。這是從空間角度和時(shí)間角度認(rèn)識(shí)人體的特異思維方式，也是同西方醫(yī)學(xué)抽象思維最基本的分別。沒有運(yùn)動(dòng)的事物只剩下空間的形態(tài)結(jié)構(gòu)即實(shí)體,運(yùn)動(dòng)著的事物則由運(yùn)動(dòng)著的實(shí)體和運(yùn)動(dòng)過程呈現(xiàn)出來的虛體組成。在人體內(nèi),某些實(shí)體和虛體的運(yùn)動(dòng)組合所展現(xiàn)的,就是功能。如臟腑;就是構(gòu)成人體的主要實(shí)體，它所產(chǎn)生的功能就是虛體，如食物的消化、精華的攝取、廢物的排泄等等。又如經(jīng)絡(luò)是信息傳遞網(wǎng)絡(luò)，再如氣、血、津、液的流通等。所以臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣、血、津、液永遠(yuǎn)是隨時(shí)間而運(yùn)動(dòng)著的實(shí)體和虛體的結(jié)合。而它們能夠存在,是因?yàn)樗鼈冏陨淼倪\(yùn)動(dòng)規(guī)律,處于虛實(shí)結(jié)合的狀態(tài)而成為一種平衡的整體。人作為一種存在的個(gè)體也是如此，其存在是基于有規(guī)律的氣血運(yùn)動(dòng)。有規(guī)律的氣血運(yùn)動(dòng),在現(xiàn)象層面呈現(xiàn)為一些人體現(xiàn)象或特征 ,通過認(rèn)識(shí)主體對(duì)其觀察和體會(huì),可以獲悉有規(guī)律的氣血運(yùn)動(dòng)綜合表現(xiàn)出的動(dòng)態(tài)之趨勢(shì)。這個(gè)思維過程,就是特異思維的過程。而所體會(huì)的動(dòng)態(tài)之勢(shì),實(shí)質(zhì)就是特異思維。
二、對(duì)特異思維的感悟
運(yùn)動(dòng)是事物的動(dòng)態(tài)形式，在特異思維中是常規(guī)現(xiàn)象,圍繞著動(dòng)態(tài)之勢(shì)起干擾作用的運(yùn)動(dòng),是變數(shù)。只要變數(shù)未導(dǎo)致動(dòng)態(tài)之勢(shì)發(fā)生質(zhì)變而成為另一種有規(guī)律的運(yùn)動(dòng),動(dòng)態(tài)之勢(shì)在特異思維內(nèi)仍起著運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)作用，這是特異的基本常變關(guān)系。人體生理反映，人體氣血運(yùn)動(dòng)的正常規(guī)律,經(jīng)觀察而體會(huì)的是正氣內(nèi)守之勢(shì)或生長(zhǎng)壯老已之大勢(shì)。人體病理或病患者,反映人體氣血運(yùn)動(dòng)的異常規(guī)律,經(jīng)觀察而可體會(huì)的就是病機(jī)。如果正氣內(nèi)守之勢(shì)或生長(zhǎng)壯老已之大勢(shì)是常,則病機(jī)是變。然而常與變分別又有常變。就生理和養(yǎng)生而言,陰平陽(yáng)秘是常,體質(zhì)差異是變;生長(zhǎng)壯老已是常,命夭壽折是變。就病理和診治而言,病機(jī)是常,兼證是變。就運(yùn)氣而言,有序的四時(shí)變化是常,不易使人發(fā)病;異常的四時(shí)變化是變,易致發(fā)病。每對(duì)常變關(guān)系,只適用于相應(yīng)的特定范圍。概括而言,《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論所蘊(yùn)含的就是對(duì)人體氣血運(yùn)動(dòng)規(guī)律的闡釋,即以人體的氣血運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其綜合表現(xiàn)出的動(dòng)態(tài)之勢(shì)為諸理論的核心,并以規(guī)律的常變指導(dǎo)診治和養(yǎng)生�？梢�,《皇帝內(nèi)經(jīng)》的思維方式就是特異思維,對(duì)其分析又可歸納出以下特點(diǎn):特異性、整體性、時(shí)空性、易簡(jiǎn)性、感應(yīng)性、區(qū)域性、變化性、體悟性、能動(dòng)性和無限性，然而對(duì)《皇帝內(nèi)經(jīng)》的特異思維進(jìn)行認(rèn)識(shí),最理想的就是從特異思維這一現(xiàn)象本身入手,即通過中醫(yī)臨床體悟而將其過程(現(xiàn)象)掌握,將其運(yùn)動(dòng)概括,并以臨床療效加以印證。目前以實(shí)證科研的形式對(duì)中醫(yī)學(xué)各領(lǐng)域進(jìn)行研究成果雖多,但能真正地充實(shí)和完備中醫(yī)理論的則近乎空白。因?yàn)橐猿橄笏季S來闡釋以特異思維構(gòu)建的《皇帝內(nèi)經(jīng)》理論,會(huì)出現(xiàn)時(shí)空錯(cuò)配而意義不大。故開拓特異思維的研究領(lǐng)域意義重大,包括《皇帝內(nèi)經(jīng)》特異思維的基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究。
三、對(duì)宇宙運(yùn)動(dòng)的思維感悟
我曾經(jīng)說過宇宙的形成也是從無到有。道生一一、一一生二二、二二生三三、三三生萬物。一是無形的混沌狀態(tài)，這里的一不完全是自然數(shù)的意思，表示一個(gè)整體的多個(gè)方面，二不完全表示數(shù)而是代表無形物質(zhì)——陰、陽(yáng)。道可道，非常道。名可名，非常名。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。
“道”如果可以用言語(yǔ)來表述，那它就是�！暗馈�(“道”是可以用言語(yǔ)來表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是�！懊�(“名”也是可以說明的，它并非普通的“名”)�！盁o”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從“無”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。它不是一般的玄妙、深?yuàn)W，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達(dá)無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑)。
“道”生萬物而不宰，即在萬物之外，又在萬物之中，總之“道”無處不在 ，無時(shí)不在。無道即無萬物，道與萬物渾然一體，無邊無際，無始無終。
需要指出的是，我們的老祖宗早就認(rèn)識(shí)到這些偉大的哲理，只是通過簡(jiǎn)單地“陰陽(yáng)”“道”這幾個(gè)字來表達(dá)罷了。但這幾個(gè)字中蘊(yùn)涵的博大精深的知識(shí)結(jié)構(gòu)是必須由我們現(xiàn)代人類不斷地通過科學(xué)研究探索分析、運(yùn)用科學(xué)的方法以及廣泛的哲學(xué)思想分析才能透析出來，從而最終應(yīng)用到我們?nèi)粘Ｉ钪�，造福人類的。否則我們只在文字功夫上作作文章或者只把他們歸為古代經(jīng)典哲學(xué)供奉起來甚或有的批為迷信和過時(shí)的東西而不加鉆研開發(fā)利用，那我們就真正地荒廢了老祖宗留給我們的世間精華了。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者們就感悟到了人與自然、宇宙的內(nèi)在聯(lián)系。他們用陰陽(yáng)、五行、運(yùn)、氣、經(jīng)絡(luò)等取類比象總結(jié)出“人天合一”的理論。不但為祖國(guó)醫(yī)學(xué)奠定了基礎(chǔ)，而且對(duì)人類研究時(shí)空做出不可磨滅的貢獻(xiàn)�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始。神明之俯也”。所以說，陰陽(yáng)的矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)規(guī)律是自然界一切事物運(yùn)動(dòng)變化固有的規(guī)律，世界本身就是陰陽(yáng)二氣對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。陽(yáng)化氣為天，陰化形為地。氣形結(jié)交變生萬物。這里的，“天地之道 ”：天地，即宇宙或自然。道，即道理或規(guī)律。意思是說自然界的規(guī)律。“萬物之綱紀(jì)”：萬物，即一切事物。綱紀(jì)，就是把一切事物歸納起來。張景岳：“大曰剛，小曰紀(jì)；總之為綱，周之為紀(jì)。”“變化之父母”：《素問，天元紀(jì)大倫》：“物生為之化，物極為之變�！备改�，使之化生之根源�！吧衩鳌保鹤兓獪y(cè)謂之“神”，物品流行為之“明”。能使萬物顯露形象和變化的巨大力量，。稱為“神明”。這一陰陽(yáng)理論為后世研究宇宙能量、時(shí)空學(xué)、醫(yī)學(xué)起到了推動(dòng)作用。
我們用現(xiàn)代高科技手段通過各種的觀測(cè)和計(jì)算證實(shí)，陰、陽(yáng)（以下簡(jiǎn)稱暗能量)兩種能量在宇宙中占主導(dǎo)地位，約占73％，暗物質(zhì)占近23％，我們所熟悉的物質(zhì)僅約占4％。所以宇宙的運(yùn)動(dòng)不是由我們所熟悉的物質(zhì)來推動(dòng)的，而是由暗能量來推動(dòng)的。太陽(yáng)系和銀河系的運(yùn)動(dòng)都是旋游型的，所以，暗能量必定以一種旋游運(yùn)動(dòng)的形式存在，以便推動(dòng)它們的這種運(yùn)動(dòng)。結(jié)果，在暗能量運(yùn)動(dòng)的范圍內(nèi)就會(huì)形成一種旋游場(chǎng)，我們稱之為暗能量旋游場(chǎng)，簡(jiǎn)稱為旋游場(chǎng)。旋游場(chǎng)存在如下三種狀態(tài)：膨脹、收縮和平衡。當(dāng)太陽(yáng)系旋游場(chǎng)處于膨脹狀態(tài)時(shí)，所有的行星都會(huì)遠(yuǎn)離太陽(yáng)而去。當(dāng)太陽(yáng)系旋游場(chǎng)處于收縮狀態(tài)時(shí)，所有的行星都會(huì)向太陽(yáng)靠近。當(dāng)太陽(yáng)系旋游場(chǎng)處于平衡狀態(tài)時(shí)，行星繞太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)就會(huì)保持不變。就目前的情況來看，太陽(yáng)系旋游場(chǎng)處于平衡狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，太陽(yáng)系的暗能量將全部轉(zhuǎn)化為太陽(yáng)和行星運(yùn)動(dòng)的動(dòng)能。換言之，太陽(yáng)系的暗能量和太陽(yáng)系物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總動(dòng)能是相等的。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的陰陽(yáng)理論雖然沒有現(xiàn)代的高科技手段去觀察測(cè)量，但就陰陽(yáng)的互根、平衡、互生、消長(zhǎng)、時(shí)空等轉(zhuǎn)化原理與現(xiàn)代科學(xué)的計(jì)算結(jié)果是吻合的。
