本草問(wèn)答:卷上一

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問(wèn)曰∶藥者，昆蟲土石、草根樹皮等物，與人異類，而能治人之病者，何也？

答曰∶天地只此陰陽(yáng)二氣流行，而成五運(yùn)（金木水火土為五運(yùn))，對(duì)待而為六氣（風(fēng)寒濕燥火熱是也)。人生本天親地，即秉天地之五運(yùn)六氣以生五臟六腑。凡物雖與人異，然莫不本天地之一氣以生，特物得一氣之偏，人得天地之全耳。設(shè)人身之氣偏勝偏衰則生疾病，又借藥物一氣之偏，以調(diào)吾身之盛衰，而使歸于和平，則無(wú)病矣！蓋假物之陰陽(yáng)以變化人身之陰陽(yáng)也，故神農(nóng)以藥治病。

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問(wèn)曰∶神農(nóng)嘗藥，以天地五運(yùn)六氣配人身五臟六腑，審別性味，以治百病，可謂精且詳矣！乃近出西洋醫(yī)法，全憑剖視，謂中國(guó)古人未見(jiàn)臟腑，托空配藥不足為憑，然歟？否歟？

答曰∶不然，西人初創(chuàng)醫(yī)法，故必剖割方知臟腑，中國(guó)古圣定出五臟六腑諸名目，皎然朗著。何必今日再用剖割之法？當(dāng)神農(nóng)時(shí)，創(chuàng)立醫(yī)藥，或經(jīng)剖視，或果圣人洞見(jiàn)臟腑，均不必論，然其定出五臟六腑之名目而實(shí)有其物，非親見(jiàn)臟腑者，不能安得。謂古之圣人未曾親見(jiàn)臟腑耶！靈樞經(jīng)云∶五臟六腑可剖而視也。據(jù)此經(jīng)文則知古圣已剖視過(guò)來(lái)，且西洋剖視只知層折，而不知經(jīng)脈；只知形跡，而不知?dú)饣�。與中國(guó)近醫(yī)互有優(yōu)劣。若與古圣內(nèi)經(jīng)本經(jīng)較之，則西洋遠(yuǎn)不及矣！

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問(wèn)曰∶西人謂彼用藥全憑試驗(yàn)，中國(guó)但分氣味以配臟腑，未能試驗(yàn)，不如西法試驗(yàn)之為得也，其說(shuō)然歟？

答曰∶中國(guó)經(jīng)神農(nóng)嘗藥，定出形色、氣味、主治臟腑百病，絲毫不差、所謂嘗藥即試驗(yàn)也。歷數(shù)圣人之審定，蓋已詳矣！豈待今日始言試驗(yàn)哉？

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問(wèn)曰∶辨藥之法，以形色氣味分別五行，配合臟腑，主治百病，是誠(chéng)藥理之大端矣！而物理相感又有不在形色氣味上論者。譬如珀琥拾芥，磁石引針，陽(yáng)起石能飛升，蛇畏蜈蚣，蜈蚣畏蟾蜍，蟾蜍畏蛇，相制相畏，均不在形色氣味上論，又何故也？

答曰∶此以其性為治者也，夫辨藥之形色氣味，正以考其性也，果得其性，而形色氣味之理已賅。故凡辨藥，先須辨性。有如磁石，久則化成鐵，是鐵之母也。其引針者，同氣相求，子來(lái)就母也，以藥性論之，石屬金而鐵屬水，磁石秉金水之性，而歸于腎，故其主治能從腎中吸肺金之氣，以歸于根。琥珀乃松脂入地所化松，為陽(yáng)木，其脂乃陽(yáng)汁也。性能粘合，久則化為凝吸之性。蓋其汁外凝，其陽(yáng)內(nèi)斂。擦之使熱，則陽(yáng)氣外發(fā)而其體粘。停擦使冷，則陽(yáng)氣內(nèi)返而其性收吸。故遇芥則能粘吸也。人身之魂陽(yáng)也，而藏于肝血陰分之中，與琥珀之陽(yáng)氣斂藏于陰魄之中，更無(wú)以異，是以琥珀有安魂定魄之功。西洋化學(xué)謂磁石、琥珀內(nèi)有電氣，其能吸引者，皆是電氣發(fā)力，能收引之也。有陰電，有陽(yáng)電。凡物中含陽(yáng)電者，遇有陰電之物即吸；含陰電者，遇有陽(yáng)電之物即吸。若陰電遇陰電之物即相推，陽(yáng)電遇陽(yáng)電之物亦相推，其論甚悉！琥珀能拾芥而不能吸鐵，磁石能吸鐵而不能拾芥，以所含之電氣不同也。然西人單以氣論，猶不如中國(guó)兼以質(zhì)論，則其理尤為顯然。磁石之質(zhì)類鐵，故以類相從而吸鐵。琥珀之質(zhì)能粘，故以質(zhì)為用而抬芥。辨藥性者，所貴體用兼論也。陽(yáng)起石生于泰山山谷，為云母石之根。其山冬不積雪，夏則生云，積陽(yáng)上升。故或乘火氣而上飛，或隨日氣而升騰也。凡人病陽(yáng)氣下陷，陽(yáng)物不舉者，用以升舉陽(yáng)氣，亦以陽(yáng)助陽(yáng)之義而已矣！蛇形長(zhǎng)，是秉水氣。行則曲折，是秉太氣。在辰屬已，在象居北，在星象蒼龍�？傆^于天，知蛇只是水木二氣之所生也。蜈蚣生于南方干燥土中而味大辛，是秉燥金之氣所生。蛇畏蜈蚣者，金能制木也。蜈蚣畏蟾蜍者，以蟾蜍秉水月之精生于濕地，是秉濕土之氣所生，濕能勝燥，故蜈蚣畏蟾蜍也。蟾蜍畏蛇，則又是風(fēng)能勝濕，木能克土之義。趁此以求，則凡相畏相使相反之理皆可類推。

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問(wèn)曰∶物各有性，而其所以成此性者，何也？

答曰∶原其所由生而成此性也，秉陽(yáng)之氣而生者，其性陽(yáng)。秉陰之氣而生者，其性陰�；虮�陰中之陽(yáng)，或秉陽(yáng)中之陰�？傄暺渖�成以為區(qū)別，蓋必原一物之終始與乎形色氣味之差，分而后能定其性矣。有如人參，或謂其補(bǔ)氣屬陽(yáng)，或謂其生津?qū)訇帯Ｖ灰虻�論氣味，而不究人參所由生之理，故不能定其性也。余曾�?wèn)過(guò)關(guān)東人并友人姚次梧，游遼東歸言之甚詳，與綱目所載無(wú)異。本草綱目載人參歌曰∶“三五加，背陽(yáng)向陰，若來(lái)求我， 樹相尋�！蔽宜�聞?wù)撸�亦云人參生于遼東樹林陰濕之地，又有人種者，亦須在陰林內(nèi)植之。夫生于陰濕，秉水陰潤(rùn)澤之氣也。故味苦甘而有汁液，發(fā)之為三 五葉，陽(yáng)數(shù)也。此苗從陰濕中發(fā)出，是由陰生陽(yáng)。故于甘苦陰味之中，饒有一番生陽(yáng)之氣，此氣可嘗而得之也。人身之元?dú)�，由腎水之中以上達(dá)于肺，生于陰而出于陽(yáng)。與人參由陰生陽(yáng)，同一理也，所以人參大能化氣，氣化而上，出于口鼻，即是津液。人參生津之理如此，非徒以其味而已。然即以氣味論，甘苦中含有生發(fā)之氣，亦只成為由陰出陽(yáng)之氣味耳。

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問(wèn)曰∶人參不生于東南，而生于北方。古生上黨，今生遼東、高麗，皆北方也。此何以故？

答曰∶此正人參所由生之理，不究及此尚難得人參之真性也。蓋北方屬水，于卦為坎，坎卦外陰而內(nèi)陽(yáng)。人參生于北方，正是陰中之陽(yáng)也�？藏詾樗�，天陽(yáng)之氣，皆發(fā)于水中。觀西人以火煎水，則氣出，而氣著于物，又復(fù)化而為水。知水為氣之母，氣從水而出矣！人身腎與膀胱屬水，水中含陽(yáng)，化氣上行，出于口鼻，則為呼吸；充于皮毛，則為衛(wèi)氣。只此腎與膀胱，水中之陽(yáng)，化氣而充，周者也。故《內(nèi)經(jīng)》曰∶“膀胱者，洲都之官，氣化則能出矣�！贝伺c天地水中含陽(yáng)，化而為氣，以周萬(wàn)物，本屬一理。水在五行屬北方，人參生m.f1411.cn/jianyan/于北方，秉水中陽(yáng)氣，故與人之氣化相合，所以大能補(bǔ)氣。不獨(dú)人參為然，凡一切藥，皆當(dāng)原其所生，而后其性可得知矣。夫生于北方，有陰中之陽(yáng)藥，則知生于南方，有陽(yáng)中之陰藥，如朱砂是。人參屬水中之陽(yáng)，丹砂則屬火中之陰，丹砂生辰州者，名曰辰砂。世人用硫黃、水銀二物鍛煉變?yōu)槌嗌�，以冒辰砂，又�?a class="channel_keylink" href="http://m.f1411.cn/pharm/2009/20090113060204_95582.shtml" target="_blank">靈砂，亦用二味煉成，名曰二氣砂。皆謂其有補(bǔ)坎填離之功，法本于抱樸子。因抱樸子煉丹砂，服之而仙，后人遂有爐鼎之術(shù)。沿襲至今，尚有辰砂、靈砂兩藥，均用硫黃、水銀二味煉成者也。水銀乃石中之陰汁，硫磺乃石中之陽(yáng)汁。合而鍛煉，返水銀之陰而盡歸于陽(yáng)，變?yōu)榧兂啵�與丹砂之色無(wú)異，但由人力造成。陰返為陽(yáng)，是陰已盡而陽(yáng)獨(dú)存，且有火煉之毒，以之助陽(yáng)退陰則可，以補(bǔ)陽(yáng)益陰則不可。不及丹砂，由天地自然熔鑄而成，陽(yáng)中含www.med126.com陰，外露火色，內(nèi)含水陰。夫造靈砂、辰砂者、須用硫黃、水銀二味合鍛，乃能變成紅色，則知丹砂，亦必具硫黃、水銀相合之性，乃變化為純赤之色也。但丹砂是天地陰陽(yáng)之氣自然鍛煉，不假火力，極其神妙，非可以水銀、硫黃分論丹砂也�；痼w之中含有水氣，故丹砂能入心益陰以安神。又取水銀法，將丹砂燒之即出。既燒之砂腳不足用，以其內(nèi)之陰汞已走，陽(yáng)中無(wú)陰也。水銀有毒，積陰無(wú)陽(yáng)也，要之合硫磺、水銀而作靈砂、辰砂，非陽(yáng)中含陰之性。分水銀砂腳為二物，則尤陰陽(yáng)各異，均非朱砂之本性，惟天地南方離火自然熔成之朱砂，外具火色，內(nèi)含水陰，合乎離卦外陽(yáng)內(nèi)陰之象，離中之陰坎之水也。朱砂火色而內(nèi)含水銀，即離火中含坎水之象，故能補(bǔ)坎之水以填離宮，養(yǎng)血安神，此為第一。此可與人參對(duì)勘！人參秉水中之陽(yáng)而補(bǔ)氣，朱砂秉火中之陰而養(yǎng)血。一生北方，一生南方。就此二物，便知南北水火陰陽(yáng)血?dú)庵�理矣！夫南北水火，雖非截然究之各有所屬。故北方屬水，多生氣