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楊子成序
人具五臟之形，而氣血之運(yùn)，必有以載之，其流則曰歷、曰循、曰經(jīng)、曰至、曰抵；其交際，則曰會(huì)、曰過(guò)、曰行、曰達(dá)者，概又所謂十二經(jīng)焉。十二經(jīng)，左右手足各備陰陽(yáng)者三，陰右而陽(yáng)左也，陽(yáng)順施而陰逆施，以陽(yáng)言之，則太陽(yáng)少陽(yáng)陽(yáng)明，則陽(yáng)有太少也矣，而有陽(yáng)明者，取陰陽(yáng)合明之意也。以三陰言之則太陰少陰厥陰，陰既有太少矣，又有厥陰者，取兩陰交會(huì)之義也。非徒經(jīng)之有十二，又有系絡(luò)者，為系絡(luò)之?dāng)?shù)，三百六十五，所以附經(jīng)而行，周流不息，若陰陽(yáng)維蹺沖帶六脈，皆有所系。唯任督二經(jīng)，則包乎腹背，而有專(zhuān)穴，諸經(jīng)滿而溢者則受之，初不可常而忽焉，宜與諸經(jīng)并論，通考其穴，三百五十又七，此人身之常遍也，概經(jīng)血所滯，發(fā)而為癰疽、為疔癤、此皆氣血不能通之謂也。歷觀諸經(jīng)，傳變不一，是經(jīng)之滯，當(dāng)審何經(jīng)所發(fā)，何穴所滯，辨視其穴，則用火以攻之，疏其源流，而無(wú)滯也，猶如溝渠塞，其庭水泛濫。今胡元慶先生，深窮妙理，周遍玄微，遂輯十二經(jīng)所滯之穴，毫端妙理，用以廣生民之福，同躋仁壽之域也。 (至正甲子永昌楊子成序)
薛己序
人身之氣血，晝則行陽(yáng)二十五度，夜則行陰二十五度，如環(huán)無(wú)端，會(huì)于寸口，是為真息，滯則壅腫，或六yin七情、飲食起居所傷，則癰疔腫之癥發(fā)焉。治者察其受癥之經(jīng)，灸其應(yīng)癥之穴，使氣血流暢，隧道疏通，其功為捷，或灸而毒不解，欲其潰斂，然后投之以湯藥，而輔其不逮，尤當(dāng)審各經(jīng)氣血多少、地部遠(yuǎn)近、稟賦虛實(shí)而用之，輒用攻劫之劑，未及患所而腸胃先傷，反有所誤。故上古之治疾，針灸為尚，而湯藥次之，前元鶴溪胡先生，著《神秘灸經(jīng)》，我朝節(jié)庵陶先生集《神秘驗(yàn)方》，探玄發(fā)微，灸藥之功具載。二先生之用心，可謂精矣，后之醫(yī)者，必合是二書(shū)，而后可收全功，余嘗訪吾鄉(xiāng)貞庵都憲周公，出是書(shū)示予曰：“子宜發(fā)明之，以惠斯人�！编妫」娜室釉�，予因喜而嘆曰：予家舊有是書(shū)，亡失者幾年，今復(fù)得之，其斯人之幸哉。但其穴其方有未詳，輒按針灸家書(shū)，以圖其穴之所在，或一穴而可兼治者，亦明著之。至于各方之劑，辨其性之寒熱溫涼，別其證之陰陽(yáng)虛實(shí)，補(bǔ)其缺略，鋟梓以傳，俾后之君子，酌而用之。庶乎前人幾微簡(jiǎn)要之法，于世而不泯云。 (嘉靖丁亥孟冬吉日南京太醫(yī)院院判吳郡薛己謹(jǐn)識(shí))
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